宁州古域有一地名，曰：犀津。宁州巷陌乡间有一口头语，曰：扯犀津。仅一地名而言，如何能扯呢？邑人文某也就试着扯一扯犀津。

　　犀：《尔雅·释兽》：“似豕。又称犀牛。形似水牛，猪头，大腹，有一至二角，毛极稀少，皮厚多皱摺。”这里已经明白说了，与猪很像，就是犀牛。《埤雅》进一步释曰：“有鸩处必有之，电子打标。”鸩是一种毒鸟，说明它与鸩共栖。《异物志》：“犀体兼五种肉。”《辞海》注：“亦称犀牛。”《后汉书·张衡传》：“虽有犀舟径楫，犹人涉卬否，有须是也”。其实《后汉书·张衡传》也是引述《诗·邶风·匏有苦叶》之句：“招招舟子，人涉卬否”。将“犀”引申为锋利、坚固之义。

　　津：《说文》曰：“津，水渡也。”《吕氏春秋·求人》曰：“日出九津。”注:“崖也。”即为：涯，岸。引申为：水，或喻地位。《三苍》、《素问·汤液胶醴论》、《埤稚·芥》皆把津引申为：液也，汁也。津液充郭。令人望梅生津。等等。《水经注·河水》喻为渡：“而世士罕有津远者”。引喻为滋润、润泽有之。《尔雅》在释九河中就言到鬲津。

　　宁州古邑之犀津，嘉靖二十二年《宁州志》载：“在州治西五里，一名西津。”这里所说的西津，大概是与方位有关系。关于渡的记载：“西郭渡在州西三里。”这里说明渡与犀津地名的中心地带往东二里。在记录市坊时曰：“高市，在州治西，自鼓楼至犀津渡，为三坊。设西津铺，即犀津门铺”。由此可见有犀津门，为宁州十三铺之一，当是繁华之所。当时的城郭已延至西郭渡。丘墓卷记述周季凤墓：“在犀津。。。。子询。将以嘉靖八年二月二十四日奉葬于犀津山之原，”《南昌府志》：“周瑾，字伯荣。三王巷人，。。。葬于犀津宫塘山云。”《宁州志》人物卷中载：“南宫靖一，字仲靖，犀津人”。在记述人物时，多处提示犀津，说明在当时，是一广泛使用且耳熟能详的地名。

　　乾隆二年《宁州志》在描述高乡路程时曰：“一路自西城三十里，犀津亭十里，过黄田白龟池。”“一路自犀津渡五里至南姑桥。”由此可知，犀津属高乡地界，自犀津过渡至南姑桥。建置城垣卷曰：“按宁初城郭更置，靡定今城昉，自唐贞元间析置分宁县，建于常州亥，其郭东至旌阳渡，西至犀津渡，南至上坑渡，北至凤凰山，东西相距四里，周围一十余里。”犀角津设有箭楼一所。“旧犀角津箭楼一所，临河畔垒石高丈许，深倍之，依山留巷一条，以板横铺，下建城门，上建楼房。楼扁（匾）题“襟带吴楚”四字。知州蒋芝重修，诚为一方险胜，嘉靖末，因失火毁废，遗迹尚存，似应复修。”同治十二年《义宁州志》增有“门扁（匾）“通远门”三字，以附近居民守宿夜司啟闭。诚为一夫当关，万夫莫敌之险。”这里记述有一点误差，上述同卷志书图载，通远门在城墙通往西津的入口处，至犀津是有一二里路程的，也许门匾是指示通往通远门的方位，或更可信。志书中明载有犀津义渡。书中武备卷载宁州战事：“武乡合高乡团练随铜鼓营三战于五里坳犀津等处。”

　　犀津有一潭，名犀津潭，旧云：石壁间有白石，状如月，每夜倒影于水，光景湛然，过客疑以为宝，潜凿去，自是影灭，惟余石穴云。因此，在宁州八景中，便有了犀津夜月。

　　犀津古域处，今西摆老渡口，鸡鸣山水与严家冲水汇合处，一桥青石垒砌，桥拱顶阴刻“大宋宝佑四年丙辰太岁建，（公元1256年）”桥南另建有石拱桥，拱顶阴刻“大清同治甲戌龚纯圃建修（公元1874年）”。

　　既为一景，文人墨客咏者有之。

　　陈玦《犀津夜月》：“皎皎阴精海上升，寒光水色互相凌。鲛宫瓦露金鳞细，桂殿奁开宝镜澄。万里无涯千顷玉，两间合璧一壶冰。乘槎来往人多少，屈指伊谁契濯缨”。皎皎的月亮映照在犀津的水面上，就好像在海上升起，那令人心寒的光线与浅淡的水色相互交织。鲛室的瓦上露珠反射着细碎的光彩，月宫的奁笼开着宝镜，照得澄明而静。无边无际极其广阔的玉石之间，日月同升祥瑞之气。这里借用道家传说壶中别有天地，因常以“一壶”喻宇宙或仙境。唐·李商隐诗：“空馀双玉剑，无复一壶冰。”人们乘此竹筏，若划舟往来频繁。乘槎：传说天河与海通，有人居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂立飞阁于查上，乘槎浮海而至天河，遇织女﹑牵牛。 短短时光，算来谁可以契合洗濯冠缨，超脱世俗，操守高洁呢。乘槎，典出《博物志》。指乘坐竹、木筏。后用以比喻奉使。喻为入朝做官。今人无法知晓作者从事何职，但从字里行间，从契濯缨之意看，作者乃操守高洁之辈。

　　同题，龚暹亦有一诗：“远派来双井，澄潭玉一泓。蟾光明彻底，惊起老龙精”。我从远方被派遣来到双井，看到澄碧的犀津潭玉光渊泓。月光照透水底，把老龙都惊动了。

　　周季凤《宁对》：“津月光何渺，桥霞烂忽收”。前句就是说犀津玉石状若月。

　　李鳌《犀津潭》：“月浸平津西角湾，石崖玉色昔人剜。至今一片涓涓影，还逐清流下碧湍”。月亮照在西津湾湾的水面，石壁上的玉色其实是古人挖出来的，直到现在，还能映出美丽的影子，我愿逐清流而下勇对碧波急浪。

　　方沆《登鸡鸣山寺》：“倚棹犀津渚，连峰郡阁西。松门聊结驷，春寺静闻鸡。落日疏钟动，浮烟远树齐。桃源疑渐近，归路望中迷”。泛舟犀津，傍洲登州城西峰之阁。乘马松门，春山静寂，时闻鸡鸣。夕阳下偶闻钟声，漂动的雾气与远处的树影相交映。似入桃源仙境，归去时因贪赏景色而迷了路啊！

　　张耀曾《犀津夜月》：“澄潭五里艾城西，曾费骚人竞品题。静影空明沉玉兔，寒光凛冽照文犀。风来水面鲛绡细，月到天心宝镜齐。最是暮帆苍树外，千家灯火乱星谿”。艾城西五里秀碧的犀津潭，几多骚人墨客竞相题咏。月亮的倩影沉静、空旷、澄澈，北风凛冽，浅浅光线似有纹理的犀角。微风吹过水面似薄绢﹑轻纱，照到天中的月色就像镜子。傍晚穿过山中苍劲的树，乘舟归去，市巷灯火、天上繁星已照在沟溪上。

　　邑人周孔从《家园杂忆·犀津》：“月圆犀照月，月破犀沉水。三载芦沟梦，直到犀潭底”。《家园杂忆·鸡鸣峰》：“上有鸡鸣峰，下有犀潭水。欵乃杂渔歌，寺钟半夜起”。家乡的草木山水，尽在记忆中。

　　王朝瑞《犀津夜月》：“山光摇净练，晃朗结层冰。岂有灵犀照，而兼皓魄澂。涵秋波潋滟，荡壁影飞腾。更爱轻帆渡，星梭织一稜”。山的景色与清澈的江水，明亮如厚厚冰层。古代传说犀牛角有白纹，感应灵敏，所以称犀牛角为“灵犀”。宋代舒雅的《送僧归护国寺》有：“澄潭雨过秋涵月，古桧风生夜对琴。”涵秋句化用于此。星梭织一稜，化用元·艾性夫《冬夜抄诗作》：“矮窗烛暗成惆怅,忽见梅花月一棱”。稜同棱。

　　陈懋敬《犀津渡口》：“旧是犀牛渡，津衢偶得名。千艘横极浦，四水合州城。沙带金星灿，波含石月荧。巍然太史第，遗迹尚分明”。津衢，即水上通道，犀津渡是因往来偶然得名的。千艘化用宋·司马光《送王伯初通判婺州》：“千艘隘舳舻”句，与遥远的水滨相接。四水：今人好难理解，或指修水、鸡鸣山水、严家冲水、西茗水。洲上沙粒似金星燿眼，水中波纹有石穴含月之荧光。这里历史悠久，太史第的遗迹尚在。

　　查望洋《五里坳望鸡鸣峰》：“连山森矛戟，雄长环相争。天外一峰来，化作天鸡鸣。一鸣万峰低，再鸣万峰惊。如战降肉祖，如晋主夏盟。锐如古弼头，笔公呼欲应。秀如蛾眉女，犀潭鉴影清。其下乳泉碧，沦茗浮花轻。惜遗又新纪，思补鸿渐经。往日随樵子，芒履穿云行。羊肠屡迴转，鸟道纡纵横。有似著文家，千曲无一平。抚怀怡旧陟，揽景回新情。望望篮舆中，江水隔盈盈”。“秀如蛾眉女，犀潭鉴影清”。如蛾眉般美女，借犀潭之影鉴赏。诗中最后说，乘坐在篮舆中，望着盈盈的江水。篮舆：或指轿子。

　　熊际盛的四言古体《艾城》：“凤巘峰高，犀津渡古。亥市趁墟，喧嚣日午”。作者从峰转到水，写到市场喧嚣。

　　古人咏颂犀津，证明犀津古意深厚，夜月澄明。诚为一方景致。经过一方风景之地，往来百业千方之客，西上高崇仁西乡，更往荆粤；东下州城，或入赣鄱；过渡来到邱湖里，良塘武乡铜鼓营；在此当停歇一脚，坐在亭中，各路风尘客，必然海阔云天，疯聊一番。鸡公拖一乘耙，只听说人家哇。牛皮是可以吹的。千百年的传演，今人就有了“扯犀津”一说。其实扯犀津，今人是从前人处学来的。这里完全可以从志史中窥探一番。

　　《宁州志》祥异篇中记载：“万历十七年(公元1589年），西津金鸡坑产有黑子，大小不等，形皆四方，色如漆，有光，人竞取之。四五六月不雨，七月又下霜，秋稼绝粒，民多饿死，是年粮亦改折。”今人并不知道黑子是什么，或为树草之果，或为黑石。与天灾或有关系，无法知晓。“万历二十三年二月，虎至西津擒杀之。”算是扯犀津兮。

　　同治十二年《义宁州志》轶事云：“成化六年（公元1470年），都宪周南山举乡试第八名。初有妒才名者，指修水谑之曰：某若中举，此水倒流。其年七月初三日，大雨水泛，自安平港逆流至犀津滩上五里，其水势高五丈余，邑人异之。又有乌鹊百余飞达门庐。旬日捷音至即散。先期学宫明伦堂东柱产灵芝一茎，泮池中忽有小金鲤数十尾，皆跃于戟门之前，其兆如此”。今人试问：安平港上水至犀津，犀津水势高五丈。旌阳山当没顶，凤凰山没之半山，州城、刘家埠、邱湖里、南山何存？亦应算是扯犀津乎！

　　时事更替，现在的犀津地面，深潭依然，夜月斑然，古桥苍然，犀渡已远，岸亭无踪。不知是清末还是民国初，这里被称为西摆。山崖虽在，石板巷路已渺。

　　务工经商者，亦或文人墨客，千般男女，何时能否犀津常聚聚？扯一扯犀津。