上堂云：“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑；不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。
　　不出不求，由是教乘之说。若是衲僧，合作么生？”良久云：“菩萨无头空合掌，金刚无脚谩张拳。”下座。
　　-慧南. 黄檗

　　「道不假修」及「禪不假學」其實都只是「道不可道」的延伸。洪州法昌倚遇（1005-1081）也曾說：「古者云：『道不用脩，但莫污染。禪不用學，貴在息心。息心則想念不生，無染則真源自淨。更若他求，必無是處。』」
　　倚遇與慧南為同時代人，他所說的「古者」必不是慧南。倚遇的'「道不用修，但莫污染」一語實得自馬祖道一。但把這句話與「禪不用學，貴在息心」串連成對，則是在黃龍慧南前之某「古德」，所以雲門宗的法昌倚遇用之，慧南也稍易其字而用之，雖解釋不盡相同，目的都是在超越執心與妄念之漏。事實上道如何修，禪如何學，都因人而易，沒有定法。「不假修」或「不用修」，「不假學」或「不用學」，並無絕對之意思，主要還是在強調禪悟的個人體驗，不待他求的證悟之道。而「菩薩無頭空合掌，金剛無脚謾張拳」就是諷喻依他性太高的學人，可以說都是無頭無腦、無手無腳之人，是終無法體悟的。

　　-黄啟新

编者：
　　从哲学视角审视，一刀把“道不假修”“无菩提可求”两段脊骨同时敲断：既无烦恼可断，也无佛果可证，才是“本来无事”的禅宗顶门针。而其余句子或机锋、或意境，仍落在“说”；这四个字却把“说”也扫空，只留一条死蛇给天下衲僧瞎眼去踏，踏得破，许他亲见一回。
　　“无修无求”并非消极口号，而是把修行逻辑推向自我取消的极限，在极限处露出非修之修、非求之求。是一种后修证论的生命姿态。
　　乙巳年七月廿九 於 三多堂