原文：
　　江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西而诗曰江西者，何也？系之也。系之者，何以？以味不以形也。
　　东坡云：“江瑶柱似荔子。”又云：“杜诗似太史公书。”不惟当时闻者嘸然，阳应曰“诺”而已，今犹嘸然也。非嘸然者之罪也，舍风味而论形似，故应嘸然也。
　　形焉而已矣。高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似徐师川，师川不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。酸咸异和，山海异珍，而调胹之妙，出乎一手也。似与不似，求之可也，遗之亦可也。
　　大抵公侯之家有阀阅，岂惟公侯哉？诗家亦然。窶人子崛起委巷，而一旦纡以银黄，缨以端委，视之言公侯也、貌公侯也，公侯则公侯乎尔。遇王谢子弟，公侯乎？江西之诗，世俗之作，知味者当能别之矣。
　　昔者诗人之诗，其来遥遥也。然唐云李杜，宋言苏黄，将四家之外举无其人乎？门固有伐，业固有承也。虽然，四家者流，一其形二其味，二其味一其法者也。
　　盖尝观夫列御寇、楚灵均之所以行天下者乎？行地以舆，行波以舟，古也。而子列子独御风而行，十有五日而后反，彼其于舟车且乌乎待哉？然则舟车可废乎？灵均则不然，饮兰之露，餐菊之英，去食乎哉？芙蓉其裳，宝璐其佩，去饰乎哉？乘吾桂舟，驾吾玉车，去器乎哉？然朝阆风，夕不周，出入乎宇宙之忽然耳。盖有待乎舟车，而未始有待乎舟车者也。
　　今夫四家者流，苏似李，黄似杜。李苏之诗，子列子之御风也；杜黄之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？嗟乎！离神与圣，李苏李苏乎尔，杜黄杜黄乎尔；合神与圣，李苏不杜黄，杜黄不李苏乎？
　　然则诗可以易而言之哉？
　　秘阁修撰给事程公，以一世儒先，厌直而帅江西。以政新民，以学赋政，如春而燠，如秋而肃，盖二年如一日也。迨暇则把酒赋诗，以黼黻乎翼轸，而金玉乎落霞秋水。尝试登滕王阁，望西山，俯章江，问双井今无恙乎？
　　因谓曰：江西宗派图，吕居仁所谱，而豫章自出也。而是派之鼻祖云仍，其诗往往放逸，非阙欤？于是以谢幼槃之孙源所刻石本，自山谷外凡二十五家，汇而刻之于学宫。将以兴发西山章江之秀，激扬江西人物之美，鼓动骚人国风之盛。
　　移书谂予曰：“子江西人也乎？序斯文者不在子，其将焉在？”予三辞不获，则以所闻书之篇首云。
　　淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里序。

译文：
　　所谓“江西宗派诗”，是写江西的诗，但人并不都是江西人。人并不都是江西人，而诗却要叫“江西”，为什么呢？是归属的缘故。凭借什么归属？凭借“味”而不是凭借“形”。
　　东坡说：“江瑶柱像荔枝。”又说：“杜诗像太史公书。”不仅当时听到的人茫然不解，嘴上应着“嗯”罢了，至今还是茫然不解。这并不是茫然不解者的过错，舍弃风味而谈论形似，自然应该茫然不解。
　　只谈形貌罢了。高子勉不像二谢，二谢不像三洪，三洪不像徐师川，师川不像陈后山，何况像山谷呢？谈“味”罢了。酸咸有不同的调和，山海有不同的珍品，但烹调的精妙，却出自同一双手。像与不像，去追求它也可以，不去计较它也可以。
　　大凡公侯之家有门第资历，岂止公侯之家如此？诗家也是如此。穷人家的子弟从陋巷中崛起，一旦穿上银印金章的官服、戴上端委的礼帽，看上去说是公侯、相貌也像公侯，但真的就是公侯了吗？遇到王谢子弟，还能算公侯吗？江西诗与世俗之作，懂得品味的人自然能够分辨。
　　从前诗人的诗，由来已久。但唐代说李杜、宋代说苏黄，难道四家之外就没有别的人了吗？门第自有功劳，家业自有继承。虽然如此，四家这一流，形貌相同而味道不同，味道不同而法度相通。
　　我曾观察列御寇和楚灵均（屈原）行走天下的方式吧？在地上行走靠车，在水上行走靠船，这是自古以来的方式。而列子却独自御风而行，十五天后才返回，他对车船还依赖什么呢？那么车船可以废掉吗？灵均就不是这样，饮兰花的露水，餐菊花的落英，难道不吃东西吗？芙蓉作衣裳，宝璐作佩饰，难道不穿戴吗？乘坐我的桂木船，驾御我的玉饰车，难道不需要器物吗？然而早晨到阆风，傍晚到不周山，出入于宇宙之间只是瞬间的事。他大概有所依赖车船，却又未尝真正依赖车船吧。
　　如今四家这一流，苏轼像李白，黄庭坚像杜甫。李白和苏轼的诗，是列子御风而行；杜甫和黄庭坚的诗，是屈原乘桂舟、驾玉车。无所依赖而神妙，是“神于诗”吧？有所依赖却未尝依赖，是“圣于诗”吧？唉！如果分离了“神”与“圣”，李白苏轼就是李白苏轼，杜甫黄庭坚就是杜甫黄庭坚；如果合会了“神”与“圣”，李白苏轼难道不杜甫黄庭坚，杜甫黄庭坚难道不李白苏轼吗？
　　那么诗，难道可以轻易谈论吗？
　　秘阁修撰给事程公，作为一代儒者，厌倦了直阁之职而出帅江西。他施政以新民为务，治学以赋政为旨，像春天般和暖，像秋天般肃穆，两年如一日。闲暇时则饮酒赋诗，为翼轸之地增添文采，使落霞秋水如金玉般生辉。他曾登滕王阁，远望西山，俯视章江，问双井（黄庭坚故乡）是否安好。
　　于是他说：“《江西宗派图》，是吕居仁编撰的，而黄庭坚出于此派。这一派的始祖和后代，他们的诗多有放逸之处，难道不是一种缺失吗？”于是根据谢幼槃的孙子谢源所刻的石本，除黄庭坚外共二十五家，汇刻于学宫。将要借此兴发西山章江的灵秀之气，激扬江西人物之美，鼓动骚人国风之盛。
　　他写信告诉我说：“您是江西人吧？为这篇文集作序的人，除了您还有谁呢？”我推辞三次而未获允许，于是把所闻见写在篇首。
　　淳熙甲辰年十月三日，庐陵杨万里序。