绍兴十三年（1143），普庵为增长识见，出游湖湘参礼尊宿名德。参学中，听闻临济宗杨岐派五祖法演法嗣大沩山牧庵法忠禅师道风纯正，遂与某戒修一道趋赴沩山。二人度岭时，远望丛谷中有跨黄犊人。
　　近之，则法忠跨虎而行。同行的戒修拟避让，普庵却下腰包，进前参请。法忠微笑，以手西指，令其前行。将及寺门，回望，唯法忠策杖而来，失虎所在。三人具威仪，请益于法忠。法忠对普庵道：“何迟乎？望汝久矣。”普庵遂上前请益：“万法归一，一归何处？”法忠坚拂示之，普庵有所省悟。其后不久，普庵返归寿隆院清修。据说，背庵归住寿隆院时，袁州府尹梦金甲人告日：“普庵大士行道时至。“言说，天光五色。后得法忠禅师印可。
　　普庵在住持慈化寺院期间，除了说法参禅、随机接引学人外，还以神异法术利家苍生，对以灾患疾苦而有所求者，或涌咒，或书偈颂，或折草治病，或勺水与之，求者咸成得十全。至于伐怪木、祈雨祷晴、毁淫祠等，灵应甚多，不可胜纪。生前身后，鬼神莫测其变，异行多见，符咒药水，验世非一；善萌天人，拔苦济众，救灾御患，利泽群生，敷治王化，大振宗风，建树卓越，多有嘉名。普庵禅师承临济杨岐法脉，住持南泉山慈化寺数十年，光大家风。不仅修葺殿宇，倍添寺产，而且法筵常开，徒嗣甚众。知名法嗣有圆通、圆融、圆成、圆信、应世、佛慧清、铁牛礼等人。
　　普庵尽管以神异著称，但其本质仍是一个努力创新、积极弘扬临济杨岐禅法的禅僧。普庵继承唐代圭峰宗密禅师教禅合一的传统，致力于华严与禅的结合，推动华严數义禅学化。普庵禅法开悟与深研华严密切相关。
　　普庵这种以《华严经》指导禅修的具体方法，实际上是融摄华严教义禅学化思想的具体运用。众所周知，禅宗融摄华严教义或说华严教义禅学化，是唐宋禅宗兴盛而又需要创新发展时代背景下的一种文化现象，反映出佛教内部以禅宗为主的各个宗派之间的相互融合的趋势。普庵致力于华严教义禅学化，成为北宋时代从事华严教义禅学化的集大成者之一。
　　普庵以“咒”弘法是一大创新和特色，创作了《释昙章》（《普庵咒》）。《普庵咒》之“咒”是楞严咒，咒声是音声陀罗尼。它由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互的交融，令人自然地进人清净空灵的境界。
　　摘于《江西高僧传》，
　　
　　注：法忠禅师墓塔于黄龙牧庵寺后