1、引言
　　中国自曹溪慧能(638-713)后，禅宗有着很大的发展。其弟子青原行思（671-740）衍出云门、曹洞、法眼三宗，另一弟子南岳怀让（677-744）衍出沩仰和临济两宗，及后临济再分黄龙和杨岐二派，逐成为禅门的五家七宗。
　　黄龙派开创者普觉慧南（1002-1069），师承临济七世石霜楚圆（986-1039）。
　　慧南倡「触事而真」、「贵在息心」(《黄龙慧南禅师语录》)，在江西的庐山、黄檗一带弘法，及后开发黄龙，自谓：「黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已堕之玄纲」(《黄龙慧南禅师语录》)。其整顿禅风，大振纪纲，声誉日隆，逐启黄龙一派。
　　禅宗在北宋年间甚为盛行，黄龙派亦不甘后人，除受到朝廷重视(真宗、神宗、哲宗等先后敕赐师号或扁额)，朝臣雅士亦络绎求法。其法嗣均为四方才俊，遍及川、陜、湖、广一带，惠洪(1071-1128)的《禅林僧宝传》曾谓 ：「黄龙法席之盛，追媲泐潭马祖(709-788)、百丈大智(720—814)」，认为黄龙派可上追远祖道一、怀海的盛况。黄龙派能大振禅风，除对禅机别具会心外，其谨严朴实的道风，亦为丛林带来一股清气。尤其头三代祖师，无论气质、僧格，还是侍学、应事的态度，均见高风亮节，实为后世模范。今先简介黄龙三代重要人物，再略谈其道风。

2、黄龙祖师简介
　　普觉慧南(1002-1069)，先求法于云门宗怀澄、法眼宗澄湜、曹洞宗智贤，后嗣法临济宗石霜楚圆。北宋真宗治平二年(1065)开法黄龙，名声远播，江湖闽粤慕名求法者络绎不绝。
　　泐潭洪英(1012-1070)，阅华严十明论，悟入宗要。闻黄龙慧南于黄檗山宣说法要，遂前往依止，其后入室嗣法。慧南示寂后，于江西泐潭寺开法。
　　晦堂祖心(1025-1100)，先后求法于临济宗云峰文悦、翠岩可真、泐潭晓阅，皆精通经论，后得慧南印可，继任黄龙住持，十二年后退居，以晦堂为额。
　　宝峰克文(1025-1102)，深入华严、法相，投师慧南，于绍圣二年(1094)任靖安宝峰寺住持。宋神宗赐紫袈裟和「真净」师号。
　　东林常总(1025-1091)，礼慧南为师，二十年间尽得玄奥。元丰三年(1080)任庐山东林寺住持，大开禅风，宋哲宗赐紫袈裟和「广惠」、「照觉」师号。
　　灵源惟清(1040-1117)，初谒云门宗法安，后任祖心侍者，得其心法，并于其退位后，任黄龙住持，期间治理丛林井然有序。其后退任，受邀住灵源寺，又任云居山首座，广传法席，道誉四驰。
　　死心悟新(1043-1114)，初求法于云门宗法秀，后投黄龙祖心，因师「死却无量劫来全心」之语而悟道，号「死心叟」。政和元年(1111)住持黄龙，继承祖师基业，弘扬黄龙宗风。

3、黄龙道风及其启示
　　黄龙道风，主要在修养、修学、待人和处事四方面展现。从各禅师的行仪，我们可以获得心灵的启迪，亦可随其品德，学习正见修行之路。
3.1、修养
　　慧南禅师的修养历为禅林敬重。苏门四学士之一黄庭坚(1045-1105)曾谓：
　　黄龙南禅师器量深厚，不为事物所迁。平生无矫饰，门弟子有终身不见其喜怒者。虽走使致力之辈，一以诚待之。故能不动声气而起慈明之道。
　　心无烦恼，故能器深不可测量。胸广有容，亦不为外境动摇于心。坦荡诚恳，生来作事无矫诈修饰。对待亲近之人，也不会恃熟卖熟，喜怒形于色。心无分别，无论高位，还是跑腿，均以诚待之。
　　最庄严的威仪，是有定力。有定力的人，不为外境恼乱内心宁静。内心够安宁，才不说错话、做错事。德行清善的人，不必教理宣口，而自能带起慈悯明心之道。
　　明末曹洞宗的元贤禅师(1578-1657)对慧南禅师亦有此评价：黄龙南进止有度，居常正襟危坐。……是知轻浮躁动，必非大器。虽得悟入，终亏全德。(《永觉元贤禅师广录》)
　　慧南禅师行住坐卧威仪具足，其刚正之格，直至明末清初，仍为人津津乐道。可见进止威仪，非外修边幅而已。欲想内检其心，必先外束其身。外相浮动，焉得内里平静？故古来祖师，无有任情纵恣、决裂礼法，而仍能心静无尘者。若人放纵脾气、时无禁忌，就算得明心之法，也于德有损，终难成大器。
　　在修养的教学方面，慧南的徒孙惟清禅师则强调善养所修：深蓄才能厚养，躁进必招损害。他说：衲子虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴。非特无补教门，将恐招祸辱。(〈与虞察院书〉)
　　禅宗讲求明心见性。但惟清禅师强调并非一旦悟道，即为人上人。悟道后，还需能守所学，进而能行自在，做到知行合一、行解相应，始略有所成。
　　虽头脑灵活，有见道的资质，假若缺乏深蓄厚养的能耐，不懂沉淀所得，其行为必险峻暴虐：好评论人事，好与人争辩，好发人之恶，好扬己之悟。愚之更甚者，乃识少自擂，自我表扬。得一二偈而随意教训，道气未成，傲气冲天。
　　其实修行不急一时之表现，能力可以不高，但性情不可以低下。修行若不能收敛玄耀和虚荣，不但对弘法利生没有帮助，其自身也容易招致祸害谤辱。
　　惟清禅师的师兄，死心禅师则向大众揭示世间三种人：有才识，忠信节义者，上也；其才虽不高，谨而有量者，次也；其或怀邪观望，随势改易，此真小人也。 (《禅林宝训》)
　　所谓上人，是有才学见识，有忠诚有信用有气节有义气之士；中人才学虽不高，但能恭谨，有量度；小人则是私心自用，傍观窥望，随人胜败之势，更改其心。
　　上上人不做令人痛苦难过的事，至于小人，他们不理人家会否难过，做事先不要委屈自己而已。
3.2、修学
　　在学道和求学问方面，慧南禅师专注不散之态度，值得我们学习。《灵源拾遗》曾载：悦(南岳云峰文悦)好辩，一日与衲子作喧，先师(慧南)阅经自若，如不闻见。已而悦诣先师案头，瞋目责之曰：「尔在此习善知识量度耶? 」先师稽首谢之，阅经如故。
　　文悦禅师（998-1062）是慧南禅师的好朋友，曾指导慧南学法，关系甚亲。他与慧南相处不修边幅，正当慧南阅经学习时，他却与人高谈阔论，见慧南阅经自若，不但没有收敛，更直闯室中，责备慧南装模作样。然正在用功的慧南，既不怕骚扰，亦不惧挑战，继续气定神闲，读圣贤书。
　　不以烦恼心学经，经才看得下，亦很快找到用功的方向。学习要专注，无关重要之事不要攀缘。我们往常听法，只要有人从法堂走过、飞鸟飞过、天上打雷，眼就要往外瞟，何况听到争吵之声？经常对自己不需要的事情感到兴趣，日子久了，免不了荒废道业。
　　不止自己学习有独到之法，慧南禅师指导修学，亦甚有心得。为学之道，要在不求速成。他说：圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤。屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。(《龙山广录》)
　　学问二字，不可以岁月、次数论，要在专勤上着眼。专切和勤恳，需摒去身口所欲、心意所爱。人爱六欲，刚离开五光十色的世俗，投身佛门，却转而追求佛像庄严、梵呗声悲、宝炉檀香、素菜美味、道场舒适、贪福贪德。转换了环境，却改不了满足私欲之心，道业就会萎缩。喜好放任烦恼的人，功德难以具足。功德不具，就算不断重复所学所知，道业也恐难成。既舍嗜好，又不懈怠，使智慧、品格提升，便能尽天下之极妙——面对一切境界均有自在之乐。
　　此外，对于外修还是内修的问题，慧南禅师提出中道的修行态度，他说：那个是游底山川?那个是寻底师? ……访道……参禅，是向外驰求，名为外道。若以毘卢自性为海，般若寂灭智为禅，名为内求。若向外求，则走杀汝；若住于五蕴内求，则缚杀汝。是故禅者非内非外，非有非无，非实非虚。(《黄龙慧南禅师语录》)
　　游学访师，是向外求道；内观性净，是向内求道。执着外求，疲于奔命；执着内求，自困小径。念之患，乃先有情执，后有思想。心一执好恶，想着哪个法门殊胜、何种修法有意思，正道修行也恐成障碍。
　　修行首重无染，勿被情意带动。能以智导行，无念而生心，做到非内非外又内外可行，修行才自在无碍。
　　说到求学态度，祖心禅师的谦虚恭谨，亦甚值学习，其同门洪英(1012-1070)禅师曾谓：晦堂师兄，道学为禅衲所宗，犹以尊德自胜为强，以未见未闻为媿。使丛林自广而狭于人者有所矜式。(《灵源拾遗》)
　　祖心禅师道学虽为禅林推崇，但仍尊比自己优胜之士为强，以自己未见未闻之识为愧。这种尊强知愧，谦虚谨慎的修学态度，堪为丛林中自高自大而轻小他人者所取法。
　　学习需懂得随喜欣赏、惭愧知耻，始能奋发猛力。很多人学到某一阶段就以为自己很了不起，不必向人家学习。若发觉有人比自己修得好，就老大不高兴，这种人永远不会进步。
　　对于容易自满者，应提醒自己一生都该努力学习，就算法义已很熟悉，再学习也有裨益；对于时常自卑者，要保持学习动力，而非常常问自己为何学不好。
3.3、待人
　　在待人之道方面，祖心禅师擅于从批评中磨炼自己。《灵源拾遗》有载：衲子中间有窃议者，晦堂闻之曰：扣彼所长，砺我所短。吾何慊焉?
　　对于背后说自己是非之事，祖心禅师毫无厌恨，反更学习对方长处，磨砺自己弱点。众生时常因为一句说话就气得受不了睡不着，小小事情就生忿生恨。若能从人家的闲话中增上自己，乃心精进也。不该因为自己修学多年还为人所讥而生怨。懂得在道行增上的人，才受得起人家的批评。
　　对人的批评，要认真思惟。有正思惟的人，越想越平静。若越想越生气，那是邪思惟。拿掉邪思惟的人，心里满是感恩、知足、宽容。能在仇视自己的人面前保持自在，就是功德。
　　至于以甚么心态面对批评，祖心禅师有如此教诲：君子之德，比美玉焉，有瑕生内，必见于外。故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作无非过恶，又安用言之？ (《章江集》)
　　君子修清净行，故稍有瑕疪，就很明显。人家见之惊讶，总不免马上对他指指点点。小人满是过失，再错也是这个样子，谁有气再念他？
　　生活中不要处处与人比较，处处觉得天对自己不公平。智者努力转心，愚者常欲转境。即使一时之境能转，逆境再来，他又叫苦连天了。当自己苦于为何到哪里去，总有人让自己不高兴的时候，我们要醒觉，不是要转走那个人，而是要转正我们的心。
　　在如何认识朋友方面，惟清禅师则谓：寡言者未必愚，利口者未必智。鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。(《禅林宝训》)
　　看人不要看表面或只看一、二面。言辞木讷者，未必愚钝；伶俐思捷者，未必有智慧；行为拘谨者，未必想与大众作对；奉承随顺者，未必是忠诚。留意人家言行，体会他们的处境。不要随便看轻人，也不宜太容易对人推心置腹。
3.4、处事
　　在处事方面，祖心禅师有五则处世格言，依之做事，可远离忧愁郁闷，他谓：(1)久废不可速成；(2)积弊不可顿除；(3)优游不可久恋；(4)人情不能恰好；(5)祸患不可苟免。夫为善知识达此五事，涉世可无闷矣。 (《禅林宝训》)
　　(1) 久废不可速成
　　荒废已久的事情或制度，不能马上就要它恢复过来。越想重建秩序、改变环境，越需要恰当的计划、合理的进程。于此，洪英禅师有谓：物暴长者必夭折，功速成者必易坏。不推久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。 (《灵源拾遗)
　　事情就算再难得再有意义，亦不能操之过急，急则乱节奏，节奏乱则与自然理性相违，与自然理性相违，事情必容易败坏。
　　(2) 积弊不可顿除
　　正气之士，常看到众生种种问题。可惜的是，多是慧眼有余，而耐性不足，看到不好的事情，都狠不得除之而后快。其实，积久的弊病，纵使问题再严重，也不能一下子革除。积久必成习，当中定有难以纠正的人和事。想扫荡歪风的同时，亦要顾及受影响的人和事。凡事都需要经过冷静期和适应期，若然说除就除，人家适应不来，反增加怨恨，只会令事情更糟。
　　(3) 优游不可久恋
　　一切顺境乃因缘和合，不能当成真实的幸福，更不可对之贪恋。一旦耽着优游自在的境界，妄想执着就多，修行意志日薄，道心很难维持。于此，克文禅师之语，可作补充：受用不宜丰满，丰满则溢。称意之事不可多谋，多谋终败。 (《日涉记》)
　　修行人的物质生活太丰足，就容易自满，更甚者还以为自己福德配得上此等享受。当人想得到更多，也觉得所得乃理所当然的时候，他就开始堕于自高自慢、无惭无愧、贪得无厌的境地了。同样，太着重维持称心如意的生活，自私计较必会加强，人也变得是非不分，到不能自控的时候，就算心地再好、志气再高、用力再勤，也与正道距离越来越远。
　　(4) 人情不能恰好
　　佛门慈悲为怀，但不刻意追求人情。洪英禅师曾批评矫求人情之辈谓：不修道德，少有节义。往往苞苴肮脏摇尾乞怜，追求声利于权势之门。(《禅林宝训》)
　　为追求人情丰隆，不惜谄媚贿赂、摇尾乞怜、出卖气节，还沾沾自喜以为通达人情。此等所谓人缘，祖师不屑一瞟。他们不单反对刻意经营人情，更不主张曲顺人情。为怕得罪人而事理不分，絶非修行人所应为。常总禅师就曾说：当言不避截舌，当垆不避火迸。佛法岂可曲顺人？ (《指月录》)
　　合理之事，当讲则讲。该做的事，不能顾忌太多。若事事怕得罪人、怕破坏良好关系，己则寸步难行，彼亦目中无人，于彼于此，修行都处处受到障碍。
　　(5) 祸患不可苟免
　　修行不必惧怕祸患。太怕祸患降临，人就会处处保护自己。过份自我保护，终不免损人利己，招惹更多事端。祸患未至，乱已频生。
　　倘若大难真要临头，佛子更应不惧不忧，更需处逆境而不失道心︰若能助己免难，但于德有损，宁守道气也不求幸免；若符仁义，但困难重重，为菩提愿故，再苦也迎难而上，当仁不让。克文禅师有谓：日用是处，力行之；非，则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难掉头弗顾，安知他日不难于今日乎？ (《日涉记》)
　　凡事但论是非，莫论难易，亦莫问前程吉凶。因为艰难而放弃，因为怕出事反而去犯事。那是扼杀自己在困难中提升能力，在逆境中磨炼品德意志的机会，
　　将来遇到更大的困难祸患，如何承受面对？即使受祸患折磨，也不应乱己心志。不必怨为何努力许久，仍遭逢厄运，那是因缘未成熟故。于此时刻，更不应怨骂争吵。专心致志，事则能兴，动辄怨天尤人、不思进趣，福德善缘从何而来？

4、结语
　　太虚大师(1889-1947)参访印度时，曾作一诗：觉树荣枯几度更，灵山寂寂待重兴。此来不必伤迟暮，佛法宏扬本在僧！
　　此诗意境恰好形容今天的黄龙。黄龙派自慧南祖师开宗至今已有千年，其发源地黄龙一带的塔庙，在经年风雨洗礼中，备受摧残，外貌虽不复当年盛世，但祖师之教导并未因此中断，倘能秉持祖师大德之谦厚宽容、精勤不懈、耿直端正、恭检谨朴之道风，则无论何时何地，皆在发扬黄龙精神。