師室中常問僧出家所以，鄉關來歷。復扣云：「人人盡有生緣處，那箇是上座生緣處？」又復當機問答，正馳鋒辩，却復伸手云：「我手何似佛手？」又問諸方參請宗師所得，却復垂脚云：「我脚何似驢脚？」三十餘年，示此三問，往往學者多不湊機，叢林共目為三关。



　　慧南最有名的教法就是名聞一時的「黃龍三關」。「黃龍三關」在同安時期已見其雛形，先有「二關」之設問，而在黃檗時第三關出現後，具體的「黃龍三關」才真正成立。
　　這大概是為何惠洪在《林間錄》裹說「南禪師居積翠，時以佛手、驢脚、生緣語問學者，答者甚眾，南公瞑目如入定，未嘗可否之。學者趨出，竟莫知其是非，故天下謂之『三關語』」之故。
　　奇怪的是《黃龍慧南語錄》裏的〈黃檗山法語〉並無「黃龍三關」的記錄。而《語錄》中的日本兩足院續補部分有關「黃龍三關」的敘述則是根據《建中靖國續燈錄》而來，「三關」一詞，也並不詳在何處開始起用。
　　比对《建中靖國續燈錄》與《語錄》中的日本兩足院續補部分则完全一樣，且都只說「叢林共目為三關」，还并無「黃龍三關」之稱。
　　而先此二者存在的《林間錄》與《禪林僧寶傳》之文，則更為簡單。後者僅有：「以佛手、鹽脚、生緣三語問學者，莫能契其旨，天下叢林，目為三關。」也無「黃龍三關」一詞。
　　到南宋的《嘉泰普燈錄》出現時，才首用「黃龍三關」一語，說：『室中舉手問僧，我手何似佛手？』，垂足曰：『我脚何似驢脚』，『人人盡有生緣，上座生緣在何處？』學者莫有契其旨，叢林目之為黃龍三關。」。
　　惠洪之「三關」之問，人多不能答，而凡能答者，慧南也是「無可否，斂目危坐，人莫涯其意。」即令在這種情況下，黃檗还是吸引了許多學者。
　　依惠洪之說，「方是時江湖、閩粵之人，聞其風而有在於是者，相與交武，竭蹷于道，唯恐其后。雖優游厭飫，固以為有餘者，至則憮然自失，就弟子之列。」
　　這是說众多的禪人從江西、湖南、福建、廣東等地聞風顛跛而來者不斷，有自以為禪學深厚有餘者，見了慧南，為其禪學所懾，不禁撫然自失，俯首就弟子之列。這些自視「禪學深厚而有餘者」，恐不乏其他宗派禪師之弟子。

　　黄啟新