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唐武宗会昌二年（842），坐落三江口的戎州治城，因大水荡毁。次年迁治岷江北岸（今旧州坝），南宋咸淳三年（1267）再迁登高山。从会昌三年至咸淳三年，叙州治城设于江北，长达424年，地当汉夷交界，是南宋经略今日雷波、马边、屏山一带的“马湖诸蛮“和泸、叙、长宁“泸夷十八羁縻州”的军事重镇，民族文化、经济交流中心，城市规模远比唐时扩大，人文胜迹更有增多。 一、宋代州城及其城内景物 北宋一代国内百年无事，鲜有兵革之忧。腹内诸州城郭建设，大多未列入官家议事日程。而在叙州，由于地值沿边要冲，至迟是在北宋皇祐三年（1051）以前，便已构筑了完整的城池。《宋会要辑稿》记载，南宋庆元元年（1195）的叙州城，开有安诏、来远、荔枝、甘泉、朝天、奉息、莲华七道城门，其中安诏、来远两门之间城身二百七十二丈，其余五门之间，城身共计九百四十二丈五尺。按当时各州城城高多为三丈余，故此城身当为各门之间的城墙长度，总计城郭全长实有一千二百一十四丈五尺。宋代一丈约合3米，换算可得为3643米左右。其时叙州城墙上方，盖有板屋，庇护城身，防止雨水淋沥。这些板屋至南宋中叶时大都年久失修，淳熙四年（1177）范成大路过叙州，就发现城墙上的板屋已“多倾圮”。从同时期南平军溱州城板屋情况来看，设有板屋的城墙，多为土筑，墙体内外加涂灰泥保护。叙州城墙，或亦类同，和目前残存遗迹相互吻合。抗日战争时期，当时迁驻李庄的中国营造学社莫宗江教授，曾对宋叙州城进行考察，发现其“壕堑犹历历可辨”，旧州塔在壕之西南半里许，可见宋代叙州城墙外筑有城壕，其中心大体在今五粮液酒厂厂区之内。 本文来自织梦 对照明清年间的叙州城，宋代叙州城也应是不规则的方城。考之宋代各门方位： 1、甘泉门为北门。南宋王象之《舆地纪胜》：“寿昌院，城北甘泉门外，东坡过戎州舣舟游此。”可证甘泉门在北宋时便已有之，位置邻近江岸，与码头相通，门当依岷江北向而开。 2、荔枝门因景物而得名，西向。《舆地纪胜》：“柘枝头荔枝，在尉司‘锁江’（题刻）之上。”范成大过叙州，见州城“两岸多荔枝林”。由此推知，荔枝门亦在江岸，是即西门。 3、安诏、来远两门，从词义上讲，有绥靖蛮夷之意。当时叙州城对岸的三江口“蛮夷杂处”，范成大《吴船录》谓之 “对江诸夷”，[]故此两门的位置很可能面对三江口而开。元符三年（1101）夏，宜宾县尉汲南玉曾邀黄庭坚和诸友于安诏亭追凉。[]此亭当在尉厅中，而尉厅又在锁江石旁。此亭与门同名，可知门与亭位置相互对应，不但可证安诏门在北宋时便已存在，也可证此门很可能为城之西南门。 4、朝天门，从字意上讲，为向朝廷和皇帝朝拜之意。当时，南宋都于长江下游的临安（今浙江杭州），地在叙州之东。此门很有可能是当时州城的东门。 5、莲华门，明显也是因景物而得名，但位置已不可考。 织梦好，好织梦 6、奉息门，“奉息”有承奉上级指令之意。庆元时，蜀中最高军政机关四川制置司设治成都府，今旧州坝上，有明清时期的叙井官道遗址，穿宋叙州城址而过，北上赤岩而通成都。故该门可能也设于城北。但以考古证据不足，该门的方位还需进一步探究。 
南宋庆元时期的叙州城（陈伟平制）
综上可知，庆元时的城门，不少在北宋就已存在，但不排除有改名或新筑者。如黄庭坚元符元年（1098）重九日曾携友自城南无等院登永安门。此永安门地近无等院，当是北宋时期叙州城的南门，至南宋时已经不存或改名。宋代，叙州城内的官署主要有州署、通判署和副将署。州署的位置已难以确认，但根据宋代州署的一般配置，城内不少纪念性的建筑，如宴喜阁、同乐圃、奇兴堂、中和堂、墨妙亭、二老阁等，多数应该建于州署之内。《舆地纪胜》又云，有江山伟观在郡治，未言其是楼是厅，但结合建筑物的名称与当时制度，江山伟观极可能是州署前的谯楼。通判署又名倅厅，该厅内有冠冕林，得名于黄庭坚的《苦笋赋》，又有碧红楼、荔枝厅。当时在城内，还有胜绝楼。《舆地纪胜》说此楼是郡治的西楼。陆游曾有诗云“须信时平边候静，传烽夜夜到西楼。”可见此楼具有军事功能。分析《舆地纪胜》原文，其所言西楼在郡治，未必是在州署，更可能是一处设在城墙上的军事瞭望楼，与唐代的东楼类似。州城内有副将署，始于南宋嘉定五年（1212）。时因“潼川府路叙州系通放蛮夷互市之地，汉蕃杂糅，全藉近上官兵弹压”，时任四川制置大使安丙向朝廷奏报，将成都府路第三副将一员率五千禁军，从荣州移驻叙州，专一弹压汉蕃互市，与嘉州互为辅车之势。淳祐癸卯（1243），为消解蒙古的斡腹之策，时任四川制置使余玠奉圣旨在叙州设立戎司，驻兵防御，并刻石于三江口。此戎司，前史未载，有赖金石留存，其司所在，也当在叙州城内。 
南宋淳祐“余玠奉旨置司叙南碑”
在宋代叙州城内，当时还有州学和贡院。今日旧州塔下方，有南宋绍熙年间所立叙州贡院之碑。前人凭此认为碑之所在即是贡院。然旧州塔之下本为寺院，贡院一般不会设在寺院之中。今碑的背面为明人卞伟的重修白塔记题刻，故不排除此碑有被迁移至此的可能。但贡院离旧州塔不是很远，应该符合实际。而州学也应在此附近。或以流杯池内有宋代“州学”二字题刻，而认为州学应在城南。今并存其说，待考。
流杯池南宋石刻“州学”
宋代叙州城内的寺观主要有东州道院，具体位置已无从考证。嘉庆《四川通志》又载城东隅有安静观，宋人杨甲有诗赞之。值得一提的是，叙州城内有一棵著名的荔枝树，栽种在倅厅之中，取名为“万朵千红”，宋人称之“最为佳品”，其旁修有荔枝厅（亭）。 内容来自dedecms 二、宋代叙州城外景物 宋代叙州城外，官署、寺观和名胜众多。首先是尉厅，即县尉官署。南宋时，“沿边诸县间以武臣为尉，并带兼巡捉私茶、盐、矾，亦或文武通差”。此处设立的尉应是叙州宜宾县县尉。尉厅所在之地，在“锁江之上”，也就是今天锁江石附近。锁江石是唐代控制夷羌的重要军事设施，上设铁链与对岸岩石相连。至南宋时锁江石的军事功能已经弱化，“锁江之名犹存，犹置锁中流，但拦税而已”（范成大《吴船录》）。当时的锁江石下，是旧州（今三江口）至州城的重要渡口，官府于此附近设置尉厅，更多是为了便于缉私查税和维护治安的需要。锁江石上修有锁江亭，郡中官绅时常在此宴饮。亭旁尉厅上有古荔枝树，名“柘枝头荔枝”，“一株四本，西南一柯独肉厚而味甘。”黄廷坚曾随知州刘广宾和廖致平、张道原、徐天隐、石信道来赏，留有题诗。锁江亭至南宋初年已经倾圮，后又依址新修。今锁江石上留有“锁江”二字，落款山谷，传为黄庭坚所书。嘉庆《宜宾县志》则云该题字实是淳熙年间知州何师心所题。现存尉厅之中又有安诏亭，县尉汲南玉曾邀黄庭坚等于此亭追凉。锁江石附近的岸边又修有思贤堂，估计也在尉厅附近。 织梦内容管理系统 宋代叙州城外，寺观最有名者，当属寿昌院与无等院。寿昌院在甘泉门之外，有浮图高二百尺。嘉庆《四川通志》将宋寿昌院的记录附于寿昌寺条目下，然寿昌寺建于唐代花台寺故址，与寿昌院不在一地甚明。考寿昌寺位于城北，临江，但今之旧州塔位于城之西南，故寿昌院也绝非旧州塔所在之寺。以地理考之，今州城旧址北外临江有北岩寺，寺外江水较缓，可停舟楫，寿昌院的位置更有可能在其附近。 今旧州塔所在之寺，嘉庆《四川通志》记为北塔寺，言“在县江北岸十里，唐建”。塔下有明代卞伟所撰《重修白塔碑记》，碑言塔为舍利塔，供有佛牙舍利，黄庭坚所撰舍利塔铭即为此塔而作。然嘉庆《四川通志》和光绪《叙州府志》皆云舍利塔又名东雁塔，在今日的东山。此说与《舆地纪胜》相符。如旧州塔有佛牙舍利，为何王象之不记，故卞伟之说应当存疑。民国时莫宗江考察旧州塔，依塔砖判断该塔为北宋崇宁至大观年间所建，为寺庙附属之塔。然考宋代地志皆不言此寺，也是一怪。据卞伟所记该寺“继值兵燹……几荡然无系，迺随州治迁叙附之花台寺，……寿昌实花台之更名也，因统于寿昌”可见宋代以后寺毁塔存，香火由寿昌寺代管了。无等院在州城南门外，因位于南门外，故俗称“南寺”。元符元年（1098），黄庭坚至叙州便借居于此，在寺内修槁木庵、任运堂，并为该寺题写寺额。前人考该寺当在今江北吊黄楼场附近，离锁江石不远，应该符合事实。南寺附近又有屠儿村，黄廷坚有记之，当为南门外庶民聚落。 
旧州塔旧照
南门外，还有道观多处。其一为顺应庙，祭祀蜀牂牁太守马忠，建于唐总章元年（668）。又有诸葛行祠一座，《舆地纪胜》云：“每两江诸囤夷说公事,会于祠下”。则此祠当距锁江石尉厅不远，今流杯池一带有不少诸葛遗迹，虽然多系传说，但其来源应与此有关。该祠所建时间不详，五代后蜀时名为“武兴庙”。南宋绍定五年（1232），知州冯邦佐重修，依泸州诸葛庙名改为“忠灵庙”。至于忠利庙、张仪同祠，虽位置不明，而在城南可能性很高。 织梦好，好织梦 在城南的名胜，还有涪翁溪、安乐泉和金鱼井。涪翁溪现存，为流杯池内的小溪。黄庭坚截溪水作流杯池，《舆地纪胜》云有“智乐亭，元祐六年郡人王墨记有流觞曲水”，此亭当在流杯池境内无疑。安乐泉在涪溪路侧，味甘而美，黄廷坚名之安乐泉。而金鱼井在城南外一里许，黄庭坚品题其水质为第一。两泉当相距不远，黄廷坚曾携友至无等院访问甘泉，此甘泉不知是上述两井之一否？曹学佺《蜀中名胜记》照抄《舆地纪胜》原文，将金鱼井置于州南，没有说明元代时叙州治城已经搬回三江口，使人误以为此州南是长江之南。此后，嘉庆《宜宾县志》和光绪《叙州府志》皆沿袭此误，导致后人将金鱼井的地理坐标置之于长江南岸。 州城之东门外有东山，此东山与明清东山不同，应是包括催科山和登高山在内的一片群山。山上有报恩寺，寺内有宝塔高二百尺，上藏佛牙二枚和舍利宝物。黄庭坚曾撰有《戎州舍利塔铭》，当指该塔。报恩寺俗称白塔寺，明清县志俱载。惟今之白塔修于明代隆庆年间，据此推之，今天的白塔很有可能是依宋塔地基重建。东山又有铁峰观。《舆地纪胜》云其在涪溪之阴，与七星山相对而观。旧东山塔下曾有二郎庙，临江而建，正好与七星相对，很有可能便是铁峰观的遗存。又城东门外，有定誇湖唐碑，今已经不存。 内容来自dedecms 州城之南，在宋代已经沦为蛮夷所居。范成大云“叙、泸对江即夷界”，“对江诸夷皆重屋，林木蔚然，盛夏犹荷氊以观客舟之过江”。唐代州城旧址三江口，仅剩下韦南康纪功碑和花台寺石刻留存。不过在宋初，随着民族经济的发展，官府在三江口设置了专门的市场。《宋史全文》记载叙州三路蛮之一的董蛮时常“以板（木材）来售”，“蛮自载至叙州江口，与人互市，官司置场征之，谓之抽收场。”今长江南岸下渡口处有南宋淳祐年间四川制置使余玠的《奉旨置司》题刻，说明当时南岸和三江口之间已经形成了较大的渡口。三江口已经逐步恢复了元气，形成了一定规模的聚落。 在州北二里，有丛桂山，以今之方位考察，应该便是赤岩。又有苏溪，南宋祝穆《方舆胜览》云：“自州治沂流十里，有前后潭，瀑布自悬崖千尺而下。”此苏溪便是明清时代的思坡溪，溪内有会思沟，前后两潭与瀑布尚存。与州城隔江相望的，有天仓山，其上有唐代的古戎道碑记。此天仓山俗名偏仓子。城西隔河石马溪有唐黎干墓表，今尚存石马。要说明的是，《舆地纪胜》所记的师来山，在旧开边县境内，又名书楼山。故宋代的师来山当在今天宜宾县安边、水富一带，而书楼坝一名至今犹存，绝非后世所云的真武山，按南宋史籍，今之真武山时名仙侣山。明清方志将宋人记录的师来山传说移植到今天真武山之上，这个差异是要特别注意的。 本文来自织梦 （原文刊发于《西南会要》，四川大学出版社，2022年11月版。为方便阅读，注释已略。） |
