首页 要闻 视频 图片 旅游 财经 教育 生活 文学 人物 档案 观点 资讯 便民服务 专栏 修水视频

周湖岭专栏

旗下栏目: 黄龙禅寺 冷建三专栏 周湖岭专栏 周斌专栏 东方啸专栏 卢曙光专栏 修水交通 修水公安 修水书画

义宁古城之学宫

来源:修水网 作者:周湖岭 人气: 发布时间:2021-11-27
摘要:修水没有学宫的专门记载,也没有相关传说,但州志录有,张杨斌等人捐修过一座学宫头门。头门即正门,义宁古城里曾有一坐学宫! 科举制度下的学校是以官学、私学和书院等形式并存。官学,隶属官府,官学到明清时期,自中央到地方有国子监、府学、州学、县学几级。这些官
  州志载有,张杨斌等人捐修了一座“学宫头门”。头门即正门,什么是学宫?义宁古城学宫在哪里?有哪些历史渊源?
  科举制度下的学校是以官学、私学和书院等形式并存。官学,隶属官府,官学到明清时期,自中央到地方有国子监、府学、州学、县学几级。这些官学与私学的主要区别是:①官学的管理人员有品级,有固定俸禄。②官学由朝廷明令各级政府按“额定”拨给学田,由县署代佃,代收租作为办学经费。③官学教材为“钦定”,学规为官定。④学生有出身。府、县学生为生员(俗称秀才),国子监监生三年肄业合格且成绩优秀者,可量才授六品以下官职。

  书院与官学的区别是:①书院经费来源是多方赞助(亦有特殊官立者),可谓“社会办学”。有的书院也得到朝廷的“赐额”,主管赐以官衔,但只是一种虚衔。②有的书院也得到朝廷的“赐田”,但不是“定制”。③书院自选教材,自定规章制度,但都有传统性、权威性。书院择师择生不看出身,只以所教所学定取舍,系开放式教育。④书院学生肄业期满不能得到“法定学历”,只是一些著名的书院有“定保举权”,即可以每年固定保送若干学生进入官学获取“出身”。由此可见,书院是一种介于官学和私学之间,具有相对独立性的教育体制。

  府学、县学又称儒学,文庙之内,兴办各级“儒学”,称为“学宫”,文庙与县学结合,共同组成“庙学”建筑群,它的建筑规制是前庙后学或左庙右学。学宫是科举文教建筑,学宫为官办。自宋神宗元丰年推行“庙学合一”政策之后,建庙则建学,庙中有学,学中设庙,“庙学合一”是学宫的主要特征。

  义宁古城有一处完全符合这些特征,是一个典型的学宫。
  它是一个以文庙为中心的县学建筑群,位于现今的街背路和卫前街之间的区域,前面是文庙,后面是办学的各种建筑。主要包括头门,月池,跃龙桥,文庙,明伦堂,文昌宫,魅星阁,尊经阁,学署,两斋庑,射圃,讲堂,忠义祠,崇圣祠,儒学义门,道冠古今坊,德配天地坊等。学宫规模宏大,各个时代反复修建修复,建设漫长千余年,耗资不菲,影响深远,地位高于书院。
(义宁古城学宫所在的区域)
  古城学宫的最前面是学宫门头和宫墙,大约位于现在的林业大楼,后有月池(或跃龙池),池上有跃龙桥,再之后就是文庙。
  文庙是奉祀孔子的庙宇,主要由大成坊,大成门,大成殿组成,还有泮池,状元桥,圣训亭,御碑亭,义路,礼门,大成门左有名宦,右有乡贤,大成殿有东西两庑。
  明伦堂多设于古文庙、书院、太学、学宫的正殿,是读书、讲学、弘道、研究之所,过去是具有一定社会地位的社会精英讲学论道的地方,同时也承担着传播文化与学术研究的功能。
  “明伦”二字出自《孟子·滕文公上》,“夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也,人伦明于上,小民亲于下。”意思是乡里办的地方学校的名称,夏朝叫“校”,商朝叫“序”,周朝叫“庠”;至于国家办的学校即大学,三个朝代都叫“学”。无论是乡学还是国学,共同的目的都是阐明并教导人们懂得人与人之间的伦理道德标准。这种伦理道德标准,处于社会阶层上面的诸侯卿大夫都明白了,下面的普通百姓就会紧密团结在一起。明伦历来是中华文化圈家族教育的重要内容,如《载敬堂集·江南靖士联稿·家训百联》一:“明伦昭统序;尚理洽区寰”,就突出体现了中华文化的明伦思想。
  至少从宋代开始,文庙、书院、太学、学宫便皆以明伦堂来命名讲堂,当地的学子大多数都会在其中学习。而明伦堂作为“明人伦”的讲学厅,是当时参加科举考试的社会精英们获取知识与智慧的庄严神圣的讲堂。士人们在此十年寒窗之后,都希望通过科举能登上朝堂,从而实现治国平天下的社会理想。
  文昌阁也叫文昌楼、魁星阁、奎阁、奎星阁、魁星楼等,是中国一种传统祭祀建筑,为祭祀传说中掌管文运功名之神,保一方文风昌盛而建。文昌本是天体中的一个星座,来源于中国古代的星宿信仰。文昌帝君又名梓潼帝君,为道教供奉的主宰功名利禄之神,是中国古代学问、文章、登科举士的守护神,在道教神仙系统地位较高。从唐代开始,历代帝王对文昌帝君均有优隆的封祀。宋代,科举制度一度得到重视,于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄,风气尤盛。

  魁星阁。魁星,中国古代神话传说中的神,“奎星”的俗称。“奎星”原是中国古代天文学中28宿主一,即北斗七星第一星--—天枢,也指北斗七星的前四星--—天枢、天璇、天玑、天权。后世被称为主宰文章兴衰的神。最初在汉朝纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说,后世遂建奎星阁(楼)并塑神像崇祀。清·顾炎武《日知录·魁》:神像“不能像魁,而改奎为魁,又不能像魁,而取之字形,为鬼举足而起“斗”。故,魁星神像头部红发绿面像鬼;一脚向后翘起,如“魁”字的大弯钩;一足立于螯头、一手捧斗,如“魁”字中间的“斗”字;一手执笔,意谓用笔点定中试人的姓名。加之“魁”有“首”之意,“魁星点斗,独占鳌头”,也由此而出。魁阁(楼)为文庙(孔子庙)配属物,“春秋仲日上丁致祭”,“州县官行释奠之礼”(春秋仲日上丁致祭,也称丁祭或祭丁,即每年阴历二月和八月上旬第一个丁日祭祀孔子。该制始于唐代,见《太平御览》535卷《拜奠》引《唐六典》。)。科举时代,凡读书或参加科举考试者都虔诚崇拜魁星,乞求保佑金榜题名。所以,全国各地均建有魁星阁(楼),且明朝时期最为盛行。
  “尊经阁”即是藏书楼,是古代学宫建制的一部分,是贮藏六经、御制诸书及百家子史,供儒家弟子阅读的地方,相当于现在的图书馆。
  东西两庑:大成殿东西两侧的房子叫"两庑",是后世供奉先贤先儒的地方。这配享的贤儒大都是后世儒家学派中著名的人物,如董仲舒、韩愈、朱熹、王阳明等。在唐朝仅有20余人,经过历代增添更换,到民国时,多达156人。这些配享的人原为画像,金代改为塑像,明成化年间一律改为写有名字的木制牌位,供奉在一座座的神龛中。现在两庑中一般陈列着历代石刻。州志记载,正统六年(1441),状元黎淳之父县丞黎斌就为学宫修建过两斋庑。
  学署:学署为旧时管理地方教育的行政官办机,是县一级教学机构,相当现在教育局,主管孔庙祭祀,以及童子试。
  《明史.选举志》记载:“天下府、州、县、卫所,皆建儒学。教官四千二百余员,弟子无算,教养之法备矣。府设教授,州设学正,县设教谕,各一。俱设训导,府四,州三,县二。生员之数,府学四十人,州、县以次减十。师生月廪食米,人六斗,有司给以鱼肉。学官月俸有差。生员专治一经,以礼、乐、射、御、书、数,设科分教,务求实才,顽不率者黜之。”
  县学常设教谕1名、训导2名,生员二十名,县学学生都是经童试录取的生员(秀才)。生员按其成绩和待遇的不同,有廪生,增生,附生之别;按其所学内容,又有文学、武学之分。
  射圃:习射之场。古时官学课程设置是礼、乐、射、御、书、数六艺,所以大多在文庙外设有射圃,来教学生练习射箭。
  圣训亭:“圣训”是遵从圣人的训诫,体现了中华民族尊师重教的传统美德。
  御碑亭:保存皇帝为孔庙所立的石碑而建的。
  崇圣祠:寓意为“景仰德政,崇尚圣贤”。这里是祭祀孔子父母,及其近代先祖和儿子孔鲤的地方。
  乡贤祠:是本地有品德学问而为地方所推崇的人,去逝后由大吏题请,祀于其乡,入乡贤祠。
  名宦祠:是祭祀地方官宦的配殿,供奉历朝历代为官清廉、爱民如子、政绩突出的外籍官员。
  东西朝房:作为普通官吏拜谒孔子前,歇脚整装的地方。
  棂星门,学宫孔庙的外门,是文庙中轴线上的牌楼式木质或石质建筑,古代传说棂星为天上文星,以此命名意味着孔子为天上星宿下凡。象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比。
  学宫之外,古城还有很多书院,如山泉书院、鳌峰书院、梯云书院、濂山书院、凤巘书院、濂溪书院,这些众多教学建筑是古城文风昌盛的见证。
  义宁古学宫最早记载是宋元佑八年(1093年),知县胡璞建明伦堂,黄庭坚在《洪州分宁县藏书阁铭》序中曾说“分宁县有学所,从来远矣”,说明其实际存在远不止于此,千年前黄庭坚都不清楚始建于何时,现在更无法知晓,但应早于黄庭坚祖父黄中理创办的芝台书院和樱桃书院。

  胡璞,字器之,南平(今属福建)人。神宗熙宁三年(1070)进士(清嘉庆《南平县志》卷一三)。哲宗元祐八年(1093)任分宁知县(清乾隆《南昌府志》卷三四),这年9月,苏轼赴任河北定州知州。胡璞博学工诗,曾经采石场,题诗吊李白云:“抗议金銮反见仇,一杯蝉蜕此江头。当时醉弄波间月,今作寒光万里流”,苏轼见之,以为是唐人所作,叹赏不止。

  元祐八年夏五月,明伦堂东侧又新修成了藏书阁,此时黄庭坚母亲去世在家守孝,县人仰慕黄庭坚的才华,有学问,又是朝廷老师,县令胡璞邀他为新落成的藏书阁作铭。黄庭坚当时虽身体欠佳和大孝在身,但还是欣然提笔,题写了《洪州分宁县藏书阁铭并序》。

  黄庭坚在《洪州分宁县藏书阁铭》序中说:

  分宁县有学所,从来远矣。然邑子诸生,赖学以成就者少,挟书以游四方者多。盖在官者,尝曰:狱讼之不得其情,赋租之不登其时,簿书硃墨之不当其物,寇盗发而不辄得,是吾忧也;若劝学养士,二千石之任也。故庙堂岿然,未尝过而问焉。彼盖不知养士之源发于县,况为民父母,岂听狱求盗之谓哉?今吾宰延平,胡君器之之为县,左规而右矩,谨名而务实,教之用经,治之用律。其听民不怠,其牧民不烦。豪吏敛手,困穷得职,然后尽心于学。乃举其乡先生与一经之师,位之以师友,而作兴可学之民,弟子常溢百员。器之率其僚,洁牲酒笾豆,释奠春秋,诸生升降成文,耆老叹息,则合谋曰:群居终日常病无书。今令君不鄙我民,使燕居以勤己事,甚大惠也。惟是公家力不能者,吾侪其劝成之,于是学有职及诸生之父兄,皆自劝市书以给诸生之求。且为出入之不严,不可以保存;曝凉之不时,不可以持久。又相劝作书阁併祭器而藏之。阁成,谒诸令君,令君乃以元祐八年夏五月丁丑,释菜于先圣之庙而告成焉。诸生则以告黄庭坚,而请铭之。于是有问者 曰:郡有学,朝廷为之择师,教事备矣。县不兴学,亦病者乎?庭坚曰:是不然,今夫浮屠之舍,非传先王之道也,而所居如林,其隳堕不守,凡有官之君子,必左右经营复之;关市之徵,先王以禁利末,其开塞有权, 今则徒会其入,百人之聚,有网漏一金之利,必请而张官置吏焉。夫士不可一日而无学,民不可一日而无教。 至于兴教聚书,则虽万室之邑,以为非职之忧者,何哉?此可谓有为民父母之心、知发政先后之序者乎?诸生曰:信如子之言,请并书以诏后之人。则序而为铭。

  “士不可一日而无学,民不可一日而无教”可见黄庭坚对家乡教育的关切之情。
 
《洪州分宁县藏经阁铭》
黄庭坚

 
  凡治有条,如机于纺,经经纬纬,积寸成两,菅蒯之手,简功于纫,可席可履,不能以寒,昔此庙学,终岁蓬艾,圣师所居,风雨无盖,今诵圣言,皆有夏屋。爰及方册,宇以华阁。华阁渠渠,言行之林,聿求古今,自观德心,咨尔诸生,永怀玆道,勿嬉勿骜,以迪有造,得意自己,书不尽言,如御琴瑟,听于无弦,幕阜几几,吴咮楚尾,其下修水,行六百里,山川之灵,或秀于民,世得材用,我培其根,勒铭颂成,式告尔后,无或堕之,永庇俎豆。

  义宁州志:“淳熙三年(公元1176年),知县谢磐更新之,杨万里为记。”
  据《江西通志》卷七十三记载:谢磬,字安国,临江府清江县人,今峡江县金江乡东坑村,曾多次参加科举考试,在最后一次的廷试时,因为针对宋髙宗赵构(杀害岳飞的那位皇帝)所作《损斋记》,列举了八条不能“损”的理由,而被有司以其言辞是在揭人短处而置于“第二”,时称“八损状元”。
  谢磐曾著有五言绝句《咏史诗》三百篇,淳煕二年(1175年)杨万里题跋,《钦定四库全书•诚斋集》巻一百一杂著载:”跋《谢安国咏史诗三百篇》:迁、固《纪传》一篇百千言,而安国纳之于廿字。杜少陵所谓‘咫尺应须论万里者’与?诚斋杨万里,淳煕丁未八月二十日书”。杨万里称赞其诗,仅仅用了二十个字,就基本概括了司马迁、班固的一篇上百千字的传记。王炎《和谢安国求砚》诗赞其才:“今代谢叔源,人物居第一”,“胸中五色丝,一用可华国”,称其为当代第一的治国之才。
  1176年,谢磬重修宁州学宫后又请老乡杨万里写记文。杨万里(1127年—1206年) ,号诚斋,江西省吉水县人,绍兴二十四年(1154年)进士,历任吏部员外郎、枢密院检详官、尚书右、左司郎中、秘书少监等职,与陆游、尤袤、范成大并称为南宋“中兴四大诗人”。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字,故称其为“诚斋先生”。杨万里一生写诗25000余首,现存诗4200余首,其诗初学黄庭坚江西诗派,他曾在诗中写道“要知诗客参江西,政似禅客参曹溪。不到南华与修水,于何传法更传衣’,曹溪是禅宗南宗别号,以六祖惠能在曹溪宝林寺演法而得名,被看做“禅宗祖庭”。可见其对黄庭坚江西诗派评价之高及景仰。“三年簿领修水涯,夜半亲传双井芽‘’,杨万里一定是喝过正宗双井茶的。杨万里五十岁以后诗风转变,由师法前人到师法自然,创造了他独具特色的“诚斋体”,被誉为南宋“一代诗宗”,解缙评价他说:“文章足以盖一世,清节足矣励万世。”。
  杨万里为宁州学宫撰写的记文没有查找到,可能早已失传。
  元代改分宁县为宁州,而学随州名,宁州学宫,其间创建、规制,久已无考。

  明代对县学宫先后进行了十二次修葺、增扩,史籍可考时间分别为洪武三年(1370)、二十四年(1391),正统六年(1441),天顺四年1460),成化四年(1468),弘治五年(1492)、十六年(1503),正德二年1507),嘉靖一年(1522)、十三年(1533),万历二十一年(1593)、二十年(1595)。扩增的县(州)学有大成殿、崇圣殿、藏书阁、文昌阁、明伦堂、濂溪讲堂、头门、大成门、梯云门、义路、礼门、名宦祠、乡贤祠、忠义孝悌祠、启圣祠、泮池、状元桥、跃龙、万仞坊、道冠古今坊、德配天地坊;圣训亭、御碑亭、敬一亭、射圃厅、教谕廨、训导廨、神厨库、会馔所及井、亭、斋、庑,另号舍14间等主体建筑和附属设备。经过多次修葺县学规模扩大,教学设施逐渐完备。
 
  明洪武三年,改州为县,学随县名。洪武四年(1371年)时任知州项中宣将学宫进行规模化规制化重建,“中为大成殿,前为大成门、神道、泮池,由石桥通棂星门。左为学门,北行数十步折而西,有礼门。由门而入,中为明伦堂, 偏东为会馔堂,偏西为教谕廨,傍为两庑、为两斋、为两号房,西为井,井有亭。东为仓、为牲房、为两训导廨。学门之南为射圃”。项中宣任职期限及其他官职未发现有记载,是一位很有责任感地方官员,《南昌郡乘》第四卷建一第七页记载,项中宣,明朝洪武三年任知县时,将宁州城四百八十步的土城墙进行了重修。另据”黄龙宗祖庭江西修水黄龙禅寺大事年表” 记载,明洪武三年(庚戌1370)知县项中宣游修水黄龙禅寺时捐金买田,具体金额不详。

  学宫与州署邻近,在州治以东,距离仅仅二百步1430年到1441年状元黎淳的父亲黎斌在此为官县丞,与学署官员又属同僚,还为学宫修建了两斋庑,学宫作为此地当时最好的教育场所,黎淳在修水的十一年其间应在学宫读书,与学宫的教谕、训导、秀才为伍,是文风厚重的学宫环境毓孕了这位状元。
  正统六年(1441年)黎斌在病重的情况下为学宫修建了两斋庑,这一年正是黎斌一家离开修水回华容的那一年,回华容不久(1442年)因病去世,学宫的两斋庑就成了他的离别之作,也是辞世之作。
  状元宋郊也有可能在这里读过书。宋郊宋祁小时候随父在修水芝台书院读过书。《古今谭概》:宋郊居政府,上元夜读《周易》。弟学士宋祁点华灯,拥歌妓,醉饮达旦。翌日,郊令人云:“相公寄语学士,闻昨夜烧灯夜宴,穷极奢侈,不知记得那年上元,同在州学吃斋煮饭否?”祁答曰:“寄语相公:不知那年在州学吃斋煮饭为甚的?”
  宋郊当宰相时,元宵节之夜,还在攻读《周易》。他的弟弟宋祁点亮大灯,环拥着歌妓,醉饮一直到天明。第二天宋郊让人带话给弟弟宋祁:“听说你昨天夜里举灯宴会,极尽奢华。不知你还记得那年元宵时,我们一起在州学里吃的素淡的粗饭吗?”宋祁对传话人说:“请转告宋郊相公:不知道我们当年在州学里吃的粗茶淡饭为的是什么?”
  宋郊宋祁小时候在州学里苦读过,是不是指义宁州学?

  成化四年(1468年),提学李龄募,义民陈郇独任捐修,夏寅记。弘治五年,知县杨信重修,杨崇记。十六年,巡抚林俊奏陞县为州,仍为州学。正徳二年,知州沈暕重修。万历二十一年,知州杨维诚修。

  嘉靖癸巳年(1533年)知州蒋芝改学门,堂、殿、庑复增饰之。甲午(1534年)改大成殿,额为先师庙,建敬一箴亭、啟圣公祠、乡贤祠、月池,外增置屏墙。蒋芝:陕西西安府咸宁县人,嘉靖八年己丑科(1529)二甲第68名进士,云南按察司佥事前同知武昌府。明嘉靖十三年,知州蒋芝奉诏集众创建山泉书院,位于义宁州城北社稷坛(今修水散原中学紫花墩校区)。书院建有习礼、句读、听乐、书算4个厅,两边各建号房计12间。后改名为“凤山书院”。隆庆年间(1567一1572),知州黄浩在书院建“敬义文会所”。万历年间(1753一1619),知州陈以忠将该书院并入“濂溪书院”,其遗址,改为宁州兵备道令所。蒋芝编刊《黄诗内篇》十四卷(简称蒋刻本)。

  万历乙未年(1595年),知州方沆修庙庑堂祠,焕然一新。方沆,福建莆田人。明穆宗隆庆二年(1568)进士,官全州知州,后历南京户部、刑部侍郎,明代属正三品,转督学云南,取士多才。被人构陷,降为宁州知州,任上除修学宫外,还辑《宁州志》,复建濂溪书院及黄庭坚祠,万历三十二年(1604年)方沆还同义宁先贤周希令合作编修重刻《黄文节山谷先生文集30卷》(简称万历本),是明代最为著名的一个版本。方沆为古宁州做了很多贡献,从朝庭高官到七品芝麻仍兢兢业业,归乡,囊空如洗,令人唏嘘,不知是否与此有关。著有《猗兰堂诗集》二十卷;与父诗合刊,名《方氏桥梓集》四卷。
1-2112261FT1.jpg
  清康熙四年(1665年),知州徐永龄捐资修建。康熙二十八年(1689年),知州臧振荣重建明伦堂。康熙三十七年(1698年),知州程起周重新修建。康熙五十二年(1713年),武生陈侃言捐资修建。五十六年(1717年),署理通判田惟扬修复。雍正三年(1725年),贡生陈昌言等捐资重新修建。乾隆四十年(1775年),知州徐肇基、学正川倡议重修学宫,四十四年落成。道光十三年(1833)、三十年(1850)等年份,先后共进行重大修葺。以后,仍有修葺,因州志编纂间断,无史查考。 
  …………
  1939年,抗日战争期间被日机轰炸损毁,解放后全毁。
  学宫越千年,多少往事,古城旧梦里!
责任编辑:周湖岭

最火资讯

首页 | 要闻 | 视频 | 图片 | 旅游 | 财经 | 教育 | 生活 | 文学 | 人物 | 档案 | 观点 | 资讯 | 便民服务 | 专栏 | 修水视频 | 热点网事

赣ICP备09008563号-2 修水网 版权所有 联系电话:13330016260 QQ:303998284 修水网超级群:2756263 房产家装群:117835007 邮箱:163.www@163.com

赣公网安备 36042402000001号

Power by DedeCms 赣ICP备09008563号-2  

电脑版 | 移动版