崔颢何知 黄鹤已还大湖山

　　后来我在全丰文友的一次座谈会发言中，建议有心者广泛搜罗，寻找口传和纸质资料，证实崔颢、李白吟咏过的这只黄鹤已栖居在修水的大湖山上。既可解古人疑惑，又可予今人惊喜，到时将大湖山“黄鹤楼”的各位神仙重塑金身，墙壁绘上崔李故事，镌刻前人名诗，近世佳作，与长江边的蛇山串联起来。或可省武昌百费之游远，或能慰千年黄鹤之阒寂。
全丰镇大湖山。
　　《报应录》记载有个故事，话说很早以前武昌姓辛的店主，平日以卖酒为业。有一天，来了一位衣衫褴楼的客人，讨要酒喝。店主并不怠慢，盛了碗酒奉上。此后半年常来常往，店主却无厌倦。
　　有一天客人说：我欠的酒钱，无法偿还，十分歉意。于是拿出黄橘皮，画了只鹤在墙上。而后打着拍子唱起来，墙上画鹤随着节拍，蹁跹起舞，引来客人纷纷争睹，并带动了酒楼生意。时过十年，那位客人又来到酒店，取出笛子吹奏，只见几朵白云翔来，画鹤跳下墙壁，客人跨上鹤背乘云而去，黄鹤楼因此而名。 本文来自修水网　周湖岭
　　同时还有个传闻，是说神仙黄子安、费祎乘黄鹤经过酒楼，因在此休息过，该酒楼命名为黄鹤楼。
　　唐开元年间，汴州人崔颢站在黄鹤楼上，想起关于它的美丽传说，挥笔写下了千古传诵的《黄鹤楼》，诗曰： 　　严羽在《沧浪诗话》中评:“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”又因为《唐才子传》记载：李白登黄鹤楼，本打算题诗，看到墙壁上崔颢的《黄鹤楼》，读后大为叹服，于是搁笔不写，感慨地说出两句“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的诗句，李白搁笔的故事由此传开。两位大神级人物的参与，使黄鹤楼名震古今。
　　但是，“昔人已乘黄鹤去”，其“去”往哪里？“黄鹤一去不复返”，其哪里“返”回？千百年来困扰许多人。可喜的是与武昌近在咫尺的大湖山为解惑这个疑问提供了答案。
　　大湖山坐落在江西修水与湖北崇阳交界处，最高海拔1238米，与黄龙山一起，自古为武昌之南屏。它的山北为湖北崇阳金塘镇，山南为江西修水全丰镇。在1100米高处有千亩盆地，其中有百亩大湖塘，水源来自九眼泉。盆地中水草、野草花杂生，盆壁有湖山寺遗址（另名金仙寺）、石墓碑、土地庙，南壁有碎砖破瓦和累石残垣。周围有观音崖溶洞、华罗寨、石马、狮子岩、百丈岩、神仙塔等遗迹。这里是佛道两教的重要道场。 周湖岭
　　同治《义宁州志》在大湖山条目下载：“州治西百四十里，西乡七十二都，界抵崇乡。高数千仞，其顶宽平。形如树鼓，有湖数亩，通洞庭山之东。有九莲院，春夏闻龙斗，水涌寺门，寺僧鸣钟则退。其间树木屈曲杈枒，上有豆叶菜数亩，甘香如尊，土人名神仙菜。”这里提到了九莲院寺僧，也提到了神仙斗法。
　　同治《崇阳县志》记载：“大湖山，邑南八十里，幕阜支峰，山顶有五湖，蒹葭丛生；山阴百丈崖，下有龙塘；周边有钟山石笋、九曲岭瀑布”等。作为崇阳境内第一高峰，虽然着墨不多，但提到了大湖山之诸形胜。
　　2026年6月28日，偕好友詹谷丰、张复林再访全丰大湖山。“黄鹤楼”就坐落在云雾绕缭的半山之中，与以前墙頹瓦破相比，近年百姓捐资做了维修，算是面貌一新。虽然占地不大，但“黄鹤楼”三字书写端庄古朴，进入庄严肃穆的厅堂，还是能　感受这栋建筑的千年韵味，厚重底蕴。在好友杨鹏远、胡谷雨两位老师的热心陪伴和介绍下，“黄鹤楼”的来历，在脑海中的轮廓逐渐变得清晰。
全丰镇大湖山“黄鹤楼”
　　楼后留有两块乾隆年间的碑刻，一块是乾隆二十三年（1758）的“无量功德碑”。另一块是乾隆三十年（1765）的碑，碑额已残，但文中“且夫唐建黄鹤以来，代不乏僧，近有湖省咸宁梁信士、周明章等曾相往来。见此圣似九宫之金容，问及于僧，乃曰：即是九宫Ο祖爷…… 周湖岭
　　王相以镇九宫金容，以乘黄鹤道场。”之句尚能辨认，留下了两处“黄鹤”词语。功德碑镌刻于乾隆二十三年（1758），记录的是乾隆十五年（1750）捐资芳名，也有“Ο入于黄鹤永供”之句。虽然字缺碑残，读来一知半解，但证实了“黄鹤楼”的存在，以及始建于唐的时间。据胡谷雨老师介绍，还有古藤村境内的“黄鹤尖”“黄鹤冲”两个地名相应证。
　　至于武昌之彼黄鹤，与大湖山之此黄鹤，是不是同一黄鹤，笔者持赞同观点。且认为当年两位神仙所乘黄鹤，老家就是眼前的大湖山，百里之外的武昌栖留十年，只是客居而已。查全国黄鹤楼命名的建筑有三处，除武昌外，还有成都新津“纯阳观”配套建筑，它建于1935年，仿武昌黄鹤楼形制，渊源历史与唐朝那先生之黄鹤无多关系。有缘的还是大湖山“黄鹤楼”。
　　对于民间传说不能简单否认，它有存在的土壤。自古以来，神坛社庙所供菩萨都有出处。比如观音殿、城隍庙、关帝殿、项王殿等，都是以供奉的神灵命名。而以黄鹤命名，则十分鲜见，能孤立存在，由它的特殊性。现存的历史掌故、诗歌遗文，以及周边环境皆证明了相互间的因果关系。
　　流传修水、崇阳民间的乾隆诗作就是一例，诗曰： 　　乾隆生前多次民间私访，许多话本流传甚广、深入人心。但史书并未发现到过湘鄂赣边区的记录，即使该诗属于伪作，但也是当时当地古人所写，诗中所述切事切景，非常人所能模仿，毕竟物是人非，许多遗迹破坏，后人闭门造车描绘不出早前细节。
　　“金丹”一词，与道教密切相关，它又分外丹、内丹。外丹是以丹砂、黄金等为原料炼制的丹药，道家宣称服用后可长生不老、羽化登仙。内丹指修炼者将体内精气神凝聚而成的内丹。
　　这充分说明当时大湖山有道教出现。而“九龙吐出云霄雾”，则是指山顶著名的“九眼泉”。“八千秋”一词，出自《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”诸如八千岁、椿龄、仙椿、庄木八千年这些词汇，都留下了道家的深刻印记。
　　清朝诗人卢廷恩有《登大湖山》诗作，可管窥大湖山风景之一二： 　　诗中有三处名词注释：“金鳅下海形”“又有乌鸦扑地形”“寺内（金仙寺）多有吃素者往来”。尾联首句“佛子仙俦多会此”，读者可得知佛教道教在大湖山香火旺盛，真正的紫气长浮，僧人常驻。 修水网 www.xiushui.Ｎet
　　这使我突然想到岳阳楼那副有名的对联，上联极似描写大湖山、黄龙山当年景象。其联曰：
　　吕道士太无聊，八百里洞庭，飞过去，飞过来，一个神仙谁在眼；
　　范秀才亦多事，数十年光景，什么先，什么后，万家忧乐独关心。
　　而大湖山、黄龙山的仙人，又岂止吕洞宾，想想神仙们真的可以飞来飞去，应是十分有趣、十分生动。黄龙山还有副名联，也说到了两位仙家： 　　吕祖即吕洞宾，而黄公有说是佛门俗家弟子黄庭坚，也有可能是与费祎骑鹤到武昌，又从武昌乘鹤回大湖山的道士黄子安。
　　处于湘鄂赣三省交界的黄龙山素有“一山藏两教”之誉，三国葛玄，在主峰只角楼石室炼丹，留存炼丹井、药臼遗迹。东晋葛洪来此寻访祖迹，写下《幕阜山记》，记载山顶玉清宫、仙坛、扫坛竹、石田等早期道迹。晋朝许逊、吴猛，在黄龙山采药炼丹，演绎斩蛟治水传说，是江西净明道教渊源地。而吕洞宾更是来往频繁，修水民间关于他的故事不胜枚举。而毗邻的大湖山，自然也是仙风道骨者众。

周湖岭

　　长期以来，“吴头楚尾”只是江西在上古地域的一种表述。实际上古艾之地隶属关系，随朝代变更各有不同。
　　战国时周元王三年（公元前473）至周显王三十五（公元前334）年，古艾隶属楚国达139年。特别是修水边界地方大湖山，距武昌百多公里，是否隶属过武昌府虽没有明确介绍，但并不是没有可能。两地百姓在交通不发达的时期，用脚步量里程，边界感往往被淡化，这里通婚现象普遍，相处非常融洽，许多地方口音相同。
　　举人卢廷恩有诗稿存世，其中涉及北楚友人的交往诗作有多首。两地朝发夕至，大道通衢的便捷，即使有行政区域的划分，但无妨两地的密切交往。而那只在武昌黄鹤楼栖留过的黄鹤，也只是北飞串串门而已，只是没有想到自己能名垂历史，巍然同侪。这种地缘上的亲近，成就了黄鹤楼的诞生和民间故事的长久流传。
　　大湖山周边的人文景观令人目不睱接，云峰院地处分宁西境，即今全丰所在地，曾巩曾写下了著名的《分宁县云峰院记》。苏东坡有《鲁直以诗馈双井茶，次其韵为谢》七律，诗中有“明年我欲东南去，画舫何妨宿太湖。”《义宁州志》在介绍大湖山时，特意提到此诗，尾联“明年我欲东南去，画舫何妨宿太湖”，认为传闻有异，太湖是大湖之误。

周湖岭

　　黄鹤楼这个流传久远的神话故事，因崔颢、李白两位的介入，散发着浓郁的文化气息，使它成为了与滕王阁、岳阳楼齐名的江南三大名楼之一，千多年来游客如云、题词作诗者不计其数，成为了武昌的代名词。
　　而作为黄鹤故里的大湖山，在漫长的岁月里，栖在深山人未识，待遇有云泥之别。假如能精心打造，深入挖掘，相信大湖山古籘村的“黄鹤楼”，继武昌之后定会成为游客、网红打卡地。