于湖之水 山谷之云

　　张孝祥号于湖，如同黄庭坚号山谷。
　　他没有见过黄庭坚。他出生时，黄庭坚已经死了九十年。一个生于南宋，一个死于北宋，中间隔着靖康之变的烽火、渡江君臣的仓皇，以及两代士人无处安放的魂魄。水与云，从未真正分离，水映云影，云生雨水，循环往复，无始无终。
　　这听起来像一场单相思。
　　乾道四年秋，张孝祥罢知潭州（今长沙），舟行湘江，遇风雨，泊于湘阴。夜雨潇湘，客馆孤灯。他抬头看见墙壁上题着诗句：
　　“急雪黄花度，初晴白石村。”
　　他怔住了，惊叹：“世间久无此作。”
　　两句出自黄子默之手，黄庭坚的侄孙。张孝祥得知后，沉默片刻，说了四个字：“真可作社头矣。”社头，即诗社之主。那一夜，他叫人掌灯，提笔给黄子默写信，劈头便是一句：“何不早以诗示我？”隔着八百年的纸页，仍能听见那夜的雨声、水声，和一个诗人对另一个诗人急切的叩门声。
　　但更令人心惊的是另一句话。张孝祥在信中说，黄子默的诗“非今之诗，山谷之诗也”。
　　山谷，就是黄庭坚。
　　张孝祥判断一首诗的好坏，标准不是“像不像当下的好诗”，而是“像不像黄庭坚的诗”。他把黄庭坚的诗当作尺度，只有符合那个尺度，诗才是好的。在那个风雨之夜，他发现了一个活着的黄庭坚的影子。而他自己，正从黄庭坚的视角读诗。

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　　绍兴二十四年，张孝祥状元及第。十多年后，他送别友人，分韵赋诗。分韵是宋代文人雅集中的诗趣：以某人的诗句为韵脚，各拈一字作诗。他拈黄庭坚《双井茶送子瞻》中的一字：“书”。
　　“人间风日不到处，天上玉堂森宝书。”
　　这是黄庭坚寄赠苏轼之作。苏轼贬黄州刚被召回任翰林学士，黄庭坚以家乡双井茶相赠，写下此诗。“玉堂”即翰林院，“森宝书”形容馆阁藏书森罗。张孝祥拈到这个字时，接过的不仅是黄庭坚的诗句，更是北宋文脉中那个以书立身的理想。字一到手，诗便从字里生长出来：


　　“初无十万钱，但有一束书。”
　　“但有一束书”写在黄庭坚“藏书万卷可教子”的延长线上。对北宋文人，书是安身立命的根基；对张孝祥，书是他与黄庭坚之间的连接。
　　同一首诗中，他又写道 ：

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　　“日月九门隔，江湖十年余。”
　　这句藏着黄庭坚《寄黄几复》的“江湖夜雨十年灯”。张孝祥没有直接借用，而是将“夜雨”换成“日月九门”，把漂泊感置换为仕途的阻隔。“江湖十年”四个字，像一根丝线，把北宋与南宋两代文人的流离缝在了一起。
　　整首诗从拈得“书”字开始，到自己的命运收尾。“分鲁直诗韵”这件事本身就是宣言：他选择了黄庭坚的诗句作为自己创作的原点。
　　但张孝祥远不止写诗。
　　他做过四件事，每一件都不是诗，却比诗更有力量。
　　第一件，题匾。宜州是黄庭坚贬死之地。七十多年后，太守韩璧为黄庭坚修建祠堂。张孝祥亲笔题写“豫章先生”四字，悬于堂上。他不是在题匾，是在宣告：黄庭坚的精神在这里，在这片他曾困顿至死的土地上，有人记得。
　　第二件，刻石。江西修水有座黄龙山，黄庭坚曾游历于此，留下诗作，亦是禅宗黄龙派祖庭。张孝祥在石壁上刻下三个字：黄龙山。正楷阴刻，遒劲苍健，落款“张孝祥书”。八百多年了，风雨侵蚀，苔藓覆盖，字迹犹在。一个人对另一个人的追慕，被刻进了石头里。石头不说话，但它比任何诗文都更倔强。 周湖岭
　　第三件，延揽。张孝祥将黄庭坚的侄孙黄子默聘入幕府，委以文书翰墨之任。他不仅自己仰望黄庭坚，还要让黄庭坚的后人站在自己身边。他将黄庭坚的家族文脉，接进了自己的仕途轨道。这不是血脉的攀附，而是文脉的接续。
　　不止于此。张孝祥还曾次韵酬答黄子默的兄长黄子馀：
　　“传家自有祖师关”，在张孝祥眼中，黄氏兄弟的诗才根底便在山谷遗脉，那是无须外求的创作根柢。然而诗的后半陡然转阔：“词林根柢今谁在，振古风流要力还。”一句追问文脉根基，一句自任风雅挽回，已从私人酬唱升为一代文人的忧患与担当。尾联更见幽微：“我老故应无用此，因君犹欲更晞颜。”是疲惫，也是被重新点燃的愿望；是退意，也是因后辈而起的振奋。聘黄子默入幕，答黄子馀以诗，追慕至此，已从凝视变为接续。
　　第四件事，墓志铭。更隐秘，也更深。
　　张孝祥为高侍郎夫人作墓志铭。高侍郎是北宋太平州判官，黄庭坚被贬途中曾路过其辖境。当时黄庭坚已被免职，高侍郎收到免职公文后，没有声张，依旧按礼仪迎接。黄庭坚到任、用印、办完到任手续，九日之后才得知自己被免，史称“九日为官”。高侍郎为他整理行装，比平时更加周全。墓志铭写的是高侍郎，但字里行间，被照亮的却是黄庭坚。他没有直接赞美黄庭坚，他选择记录一个故事：在黄庭坚最困顿的时候，仍然有人以礼相待。这本身就是一种致敬。只有品格足够贵重的人，才会让旁人不顾自身安危去庇护他。“不顾身以徇义”这七个字，既是高侍郎的选择，也是张孝祥对自己的期许，为岳飞辩冤，与秦桧对抗，在议和声浪中孤身挺立。 本文来自修水网　周湖岭
　　张孝祥状元及第后即上疏为岳飞辩冤，因此得罪秦桧，此后仕途起伏，终不肯附和议之论。南宋的政局让他孤独。中原陷于金人，朝廷却耽于和议。他在朝廷与地方之间辗转，在理想与现实之间拉扯。他需要一个镜像，一个在困厄中不肯低头的人。黄庭坚在元祐党争中被一贬再贬，从馆阁到宜州戍楼，最后死于贬所，但他从未弯过腰。
　　徽宗评山谷书法：“如抱道足学之士，坐高车驷马之上，横斜高下无不如意。”字如其人，困厄中的从容，是需要底气的。
　　做完这四件事，张孝祥三十九岁就死了。
　　张孝祥在《跋山谷帖》中写道：“其传者以人不以书也。”书法能流传下去，靠的不是字写得多好，而是写字的人品。这句话在说黄庭坚，也在说他自己。他想成为的人，恰好是黄庭坚那样的人：读书、守志、不低头。他甚至以黄庭坚的诗学为梯，那种以故为新、瘦硬通神的笔法，在他笔下化为“但有一束书”的简劲与“江湖十年”的沉郁。他将黄庭坚的句法、意境、气骨一并吸收，再吐纳为自己的声音。
　　追慕的本质，是借前人之酒杯，浇自己之块垒。黄庭坚的“酒杯”里盛着北宋文人的理想，张孝祥端起这杯酒，饮的是南宋士大夫的苦酒。酒杯是同一个，酒却不同。他追慕的不是一个人，而是一种面对困境的方式。 本文来自修水网　周湖岭
　　如今，宜州祠堂“豫章先生”匾额大约早已不在了。但"黄龙山"石刻还在。
　　八百多年后，你站在黄龙山的石壁前，看见"黄龙山"三个字，遒劲苍健。旁边的导游说，这是黄庭坚的字。清同治年间的《义宁州志》也这么说。一代又一代的人路过这里，都以为是山谷道人的手笔。
　　直到某一天，有人拂去石壁侧面的苔藓，看见了那行被遮蔽的落款："张孝祥书"。
　　八百年的误会。人们面对这三个字时，感受到的始终是黄庭坚的精神。而刻下这三个字的那个人，在八百年间几乎被完全遗忘。他署了自己的名字，但苔藓遮住了；即便看见了，也在漫长的岁月里被归入了山谷的名下。张孝祥的追慕，终于成功到让他的笔迹变成了黄庭坚的回声。而回声，有时候比原声传得更远。
　　有些追慕不需要见面，不需要回应，甚至不需要被辨认。它只是一块石头上的三个字。你以为是山谷的字，其实是一个从未见过山谷的人，在风雨中刻下的。这个人在三十九岁那年停止了呼吸，但他把名字刻进了石头，石头又把它递给了每一个抬头看见的人。
　　于湖是水，流动浩荡；山谷是云，沉静深远。于湖之水倒映着山谷之云。倒影不需要云知道，它只是在那里，等一个风雨夜行的人，停舟，抬头。