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谢泳觉得，随着研究者知识积累，和青年一代外文水平的提高，再加上港台史料的披露以及国内意识形态部门内部史料的发现，关于陈寅恪研究还会有许多成果出来。 对于陈寅恪的了解和谈论，学者周质平称不是过多而是太少，比如他的老师余英时至今还有书未在大陆出版。一般的知识分子都是拿陈寅恪作为独立和自由的象征，其隋唐史、中古史的研究，知道的却非常少。周质平觉得，陈寅恪与其他知识分子的研究相比，始终是一个纯粹的学者，引不起太多社会关注，和胡适、 林语堂的研究比起来，受众要窄一点，受众的层级要高。 理解陈寅恪 自由知识分子+文化传统呵护人 上世纪九十年代，知识界有两大发现，一是陈寅恪，一是顾准。 “真正给广大读书界带来的最大冲击是，在那样一个任何人都说不出话来的时候，居然中国有两个例外，除了陈寅恪，还有顾准。”刘东表示。 修水网 对于陈寅恪与顾准，刘东觉得其背后的文化意义不尽相同。除了坚持知识分子独立人格，陈寅恪还代表了文化传统的复兴潮流。“顾准热这三个字完全代表的就是一个英美的经验主义，陈寅恪呢？他最精心呵护了他自己的文化。‘文化大革命’革了半天，文化越革我们生活越差，那种归罪中国文化的想法就没有了。 在这样一种大背景下，我们可以重新地评估中国的传统文化，其实中国的传统文化里边不像过去‘五四’时候那样污名化的，全部都是为帝王将相为统治者服务的。 正好相反，它有很多的东西是控制、奉劝、监督当局的。” 刘东称，如果倒退十年，陆键东的这本书不可能火。“上世纪80年代的时候，中国人是不会对陈寅恪所代表的文化传统有任何好感，因为他们更多的是受文化激进主义的影响，年轻人观点比较激进，认为我们现在所有的一切罪，都是孔夫子带来的，都是中国文化带来的。”刘东觉得，陆键东的书能够有这么大的影响，很大的一个条件是中国人开始怀念文化了，所以怀念国学大师，怀念大师用独立的精神去保卫的传统文化，这一点是大家没有注意的。当年这本书所掀起的热潮其实有两种解读，一种是直接把陈寅恪说成是自由主义知识分子，另一种就看得更深远一点。 HULING “不要把陈先生简单化，他就是国学大师，他代表了中国古代秉笔直书的独立精神，这个精神在某种程度上、某些部分上和自由主义有契合的地方。”刘东呼吁。 刘东还提到了陈寅恪的父亲陈三立。陈三立当年看了严复翻译的穆勒的《On liberty》（严复翻译成《群己权界论》，今译《论自由》），就写诗赞扬，觉得中国古代也有这种精神。刘东非常赞同陈来最近说的一句话：儒家不是容不下民主，其实它是很欢迎民主的，但是，民主在中国哲学的位格总体不是很高。中国传统哲学中，有很多更根本的人生问题，都比民主的位格更高。 陈寅恪所代表的中国文化传统，也受到了其他学者的关注。傅国涌在近期接受媒体采访时称，在上个世纪五六十年代的中国，陈寅恪以他独特的文化保守主义对抗当时大一统的、几乎不可抗的时代洪流，成为中国人心目当中具有人格风范的榜样。书评人黄波在近期发表的文章中称，中国现代知识分子中有这样一个人数虽少但不应忽视的群体，他们对中国文化怀抱着无限深情，强调中国文化本位，但另一方面，对以“民主”“自由”的价值并不拒绝，在他们那里，政治上的自由主义和文化上的保守主义是融为一体的。在这一群体中，陈寅恪、吴宓和著名植物学家胡先骕堪为代表。 修水网 刚刚推出《在西方发现陈寅恪》的青年学者陈怀宇表示，陈寅恪和国学热是联系在一起的，是上世纪九十年代国学热的一部分。八十年代有弗洛伊德热、 马斯洛热、尼采热，九十年代后整个知识界转向国学，开始讲民族文化复兴，政府舆论也做这方面引导，很多学者开始转向对国学的关注。包括季羡林先生，已经和国学没有任何关系，但是三十年河东，三十年河西，也加入到这个合唱中来。 |
