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“濂溪弦铎之地，山谷桑梓之乡”——修水的经典文化名片。 濂溪：北宋理学开山鼻祖周敦颐，号濂溪。 弦铎：弦，指弦歌礼乐；铎，指木铎宣教。《论语》云“天将以夫子为木铎”，故“弦铎”合指讲学、教化、文脉。 濂溪弦铎之地：周敦颐曾任分宁（今修水）主簿，建书院讲学，开启修水千年文运，故称此地为理学先贤讲学教化之所。 山谷：北宋大诗人、书法家黄庭坚，号山谷道人。 桑梓：古人宅边常种桑树、梓树，代指故乡。 山谷桑梓之乡：黄庭坚为江西诗派领袖，故里在修水，故修水被称为“山谷之乡”。 全句意为：理学先贤周敦颐讲学教化的文脉圣地，诗宗黄庭坚的故乡。 那么这句话出自哪里？问一下豆包。  本文来自修水网 周湖岭 该句不见于乾隆、同治《义宁州志》，成型于清中后期，完整文句最早载于当代修水文史、文旅文献。 实则大谬不然！ 《义宁州志》地理志·风俗卷就有“濂溪弦铎之地，山谷桑梓之乡”完整语句。 
（“溪弦铎之地 山谷桑梓之乡”[ 《同治义宁州志》第15卷]）
而这里也只是引用，并不是原始出处。 周希令（1566年—1622年），字子仪，号浒西，宁州（修水）人，刑部尚书周期雍族侄。1613年周延儒榜进士。 周希令有一位同榜，解学龙。 解学龙（1582—1645），字言卿，号石帆，直隶兴化（今江苏泰州兴化）人，晚明、南明重臣，东林党人，以直言敢谏、忠贞守节、殉国明志闻名。万历四十一年（1613）癸丑科进士。 初任浙江金华府、山东东昌府推官。天启二年（1622）擢刑科给事中，因触怒魏忠贤，于天启五年被削职为民。崇祯元年得以复官，历任户科、兵科都给事中。 崇祯五年（1632），以右佥都御史出任江西巡抚，在任平定地方动乱，修葺滕王阁，大兴文教。崇祯十二年（1639）冬升任南京兵部右侍郎。次年，因举荐黄道周触怒崇祯帝，遭廷杖八十，贬谪戍守贵州。 本文来自修水网 周湖岭 南明弘光政权时期（1644—1645），被起用为兵部左侍郎，不久升任刑部尚书。主持“从贼案”审理，遭到马士英弹劾，再度被削籍。他散尽家财，资助史可法抗清。弘光元年（1645）五月初九，南京城陷，投扬子江殉国，终年六十四岁。著有《五垣谏草》《抚江奏牍》《用兵纪》，崇祯九年主持编纂《滕王阁续集》。 1632年至1639年，解学龙巡抚江西其间，撰有《濂山书院课艺序》。 巡抚 解学龙 自文在兹而后，周元公以《太极图说》发往圣未发之藏。涪翁尝盛称其胸怀光霁，尚友千古。一时针芥相投，道学节义焜燿史册，天下文章孰有大于是者？然则两贤共俎豆于一亩之宫，所由来远矣。 山阴邢公近以天官郎出为监司，驻分宁。入拜祠下，上两旁风，堂级不治，尽然伤之。乃倡经营以先诸吏士，又入告余为纪其事，捐俸助之，共襄厥美。工甫竣，设为濂山大会，遴其多士之懋勉彝训、不愧先型者肄文其中，且进而与之讲学焉。 夫诸士诚豪杰，岂必待两贤后兴？而两贤则诸士景行也。今阅诸士文，霏若英之清质，揭澄晖之缟姿，大都如邢公所称秀颖灵异、印合空明者近是。繇兹逆濂洛之蕴奥，轥孝友之轩廷，虑无不雁行尔乡之先达，岂仅雕虫是为，用贽羔雉、梯青紫已也？ 修水网 www.xiushui.Ｎet 余奉玺书抚江以西七年矣。宇内多故，此中蠢蠢。凡兵食征输以及陴土兴革诸务，因不衣袽殷忧。而澹台鹅湖、白鹭白鹿之间，时时与诸士大夫扬扢坛坫，以景前徽。斯文之任，余殆惴惴焉。 顷者群丑初靖，流氛时警。虽日讨国人而训之者，唯是一矢而相加遗。然而在兹之文，何尝不有武备？却莱堕都，其明征也。弦诵又岂有辍焉？诸士得无繇制科而进之，光昭两先生大业，以合余兴贤育才之至意。诸士勉乎哉！[ 《乾隆宁州志》第12卷] 《濂山书院课艺序》中的“课艺”指的是书院学生们定期完成的优秀课业文章汇编。解学龙为这本集子写了一篇序言，勉励士子不光追求科举功名，更要继承周敦颐。“会课”是明清书院定期举行的集中考核，是书院的常规教学和模拟考试，也可以叫“月课”、“考课”。 其中的“余奉玺书抚江以西七年矣。”解学龙1632年出任江西巡抚，七年后即1639年，崇祯十二年（1639）冬升任南京兵部右侍郎。 “山阴邢公近以天官郎出为监司，驻分宁。”1637年至1639年，山阴人邢公（邢大忠）为江西南瑞道兵备佥事，驻守在分宁（今修水）。他进入祠堂拜谒，看到周围环境破败，台阶殿堂失修，深感痛心。于是率先倡议修葺，为官吏士人作出表率，又上报给巡抚解学龙，记录此事，并捐出俸禄相助，共同促成这一美事。工程刚刚完成，他便设立“濂山大会”，选拔那些勤勉遵循圣贤教诲、无愧于先贤典范的优秀士子，让他们在其中习作文章，并进而向他们讲授学问。 本文来自修水网 周湖岭 天启二年（1622年）会试，周希令担任考官，主管分房考试，所选拔的都是才学出众之人，其中有九考不中，第十次不仅中了而且高中状元的文震孟。周家巷里状元缘系列湖岭写过两文《天启房稿》《门人震孟》。因此状元文震孟为周希令的门生。 这一科有一名进士，就是山阴人邢公，邢大忠。 邢大忠（1575—1646），字仲安，号淇瞻，浙江绍兴府山阴县人，明朝、南明政治人物。万历四十年（1612年）壬子科乡试第五十名举人，天启二年（1622年）进士。四年获授行人，七年升吏部稽勋司主事。崇祯元年（1628年），因双亲去世归乡。崇祯十年（1637年），起用为江西南瑞佥事，十二年升四川川北道右参议；十四年升四川副使，十五年再调任广东岭东道副使，十七年升岭西道参政。弘光帝继位，晋布政使。隆武帝即位后，擢官太仆少卿，转任户部右侍郎；福京失守后去世，虚岁七十二。 1637年至1639年，邢大忠任江西南瑞道兵备佥事，驻守在修水。 据《同治义宁州志》的《濂山书院》：”崇祯中，巡抚解学龙、佥事邢大忠，复加修葺，始易今名。” 明朝天顺年间，知县罗珉；成化年间，知县萧光甫，先后劝导义官刘用礼及其子刘淮重建，匾额题为“濂溪书院”。 修水网 www.xiushui.Ｎet 崇祯十年至十二年（1637—1639）间，巡抚解学龙与佥事邢大忠对书院进行了较大规模的修葺。此前，书院一直沿用“濂溪书院”之名，专祀周敦颐；而黄庭坚（号山谷）虽在侧建有专祠，书院名称中并未体现。邢大忠在这次重修中，将“濂溪书院”改称为“濂山书院”，取周敦颐之号“濂溪”的“濂”字，与黄庭坚之号“山谷”的“山”字，合而为一。自此，“濂山”二字同时承载了濂溪先生与山谷先生，书院之名遂将两位先贤正式并立。 正是在这次“濂山大会”上，邢大忠写了一篇《濂山会课序》。 佥事邢大忠 文章千古事，总濬源于虚灵。仪曜风云，泰岱溟渤，勋华洙泗，交变生息于不穷矣。六经诸子以至诗赋制艺，皆不离于斯者。得之世运升降，文字亦因之盛衰。然考其得失，实繇士习日趋于文致，文运日趋于薄，标花叶而损本根，弄精魄而迷真体。即使夸耀今古，盗窃名号，终非薪传之业，又安能责之以道学节义哉？ 豫章之分宁，濂溪先生弦铎之地，山谷先生桑梓之乡也。不佞客秋幸莅兹土，欲借诸生之文艺，以证先贤之所以不朽者。今春，得以濂山会课相质也。目山色之朝爽，耳溪声之夜清，手会中之文心，细加批阅。大抵秀颖灵异，意脉自然，不袭常诠，亦不堕今时恶习。采其空明相印合者，若余生应荃、徐生名纬、陈生钦殷、嘉玙辈，录之以为入彀之券。不惟是也，诸生又慨然于两贤祠坛之倾圮，欲补旧理新。请之部院解老先生，嘉许之，且捐助倡始焉。遂欣跃经营，财力共举。窥其意，若将朝始事而夕竣工者。又讲学于斯，课文于斯，历寒暑弗间也。然则会中之所从尚，宁独以举子业驰骋一时者哉？两贤实默启之矣。[ 《道光义宁州志》第33卷] 周湖岭 译文： 文章是千古不朽的事业，它的源头深邃而清澈，来自虚灵的心性。日月、风云，泰山、大海，尧舜的功业、孔孟的学问，都在无穷的变化中相互交融、生生不息。从六经诸子到诗赋、八股文，都离不开这个根本。文章的盛衰随着世运升降，但考察其中的得失，真正的原因在于士人的风气日益追求表面的文采，文运日益浅薄——只标榜花叶而损害根本，玩弄精神魂魄而迷失真实本体。即使能夸耀古今、窃取名号，终究不是薪火相传的正业，又怎么能要求他们具备道学与节义呢？ 豫章郡的分宁县，是周濂溪先生讲学施教的地方，也是黄山谷先生的故乡。去年秋天我有幸来到此地，想借助诸位生员的文章，来印证先贤之所以不朽的道理。今年春天，得以通过“濂山会课”与大家相互切磋。我早晨观赏山色的清爽，夜晚聆听溪水的清音，亲手翻阅会课中的文章，仔细加以批阅。大体上，这些文章秀美颖悟、灵气不凡，意脉自然，不因袭平庸的解说，也不落入当今的恶劣习气。我选取其中与空明之境相契合的文章，比如余生应荃、徐生名纬、陈生钦殷、陈嘉玙等人，记录下来作为他们中选的凭证。 不仅如此，诸位生员还慨然有感于两位先贤的祠坛倾颓破败，想要修补旧迹、整修一新。他们向部院解老先生请示，得到嘉许，解老先生还捐资倡导。于是大家欣然踊跃，筹划施工，共同出力。看他们的心意，仿佛早上开始做事，傍晚就要完成一样。同时，他们在这里讲学，在这里课试文章，历经寒暑从不间断。由此可见，会课中所崇尚的，岂止是通过科举功名在世间驰骋一时呢？两位先贤实在是在冥冥中启迪了他们啊。 周湖岭 文中“不佞客秋幸莅兹土”，可能是1637年的秋天，也可能是1638年的秋天。“今春，得以濂山会课相质也。”结合解学龙《序》中的“余奉玺书抚江以西七年矣。”，可能是1638年的春天，也可能是1639年的春天。 邢大忠《濂山会课序》，有“豫章之分宁，濂溪先生弦铎之地，山谷先生桑梓之乡也。”《义宁州志》地理志·风俗卷就有从是从这里化用为“濂溪弦铎之地，山谷桑梓之乡”。 其实，还有更早的有例可考。 史旌贤，这位万历八年（1580年）进士，万历年间担任“南昌兵备道”时，主持修复了濂溪书院和黄庭坚的祠堂，并为此撰写了《重修分宁濂溪书院、山谷祠记》，记中有语“分宁多崇岩峻谷，独以望郡称者，盖重夫濂溪周先生所分符而治、山谷黄公枌榆之乡也。地以人重，若斯矣。”可以化用为“濂溪分符而治、山谷枌榆之乡”。 史旌贤的“濂溪分符而治、山谷枌榆之乡”更偏重于官宦政绩与乡邦荣耀，语体古雅，出自重修碑记；邢大忠的“濂溪弦铎之地，山谷桑梓之乡”更偏重于教育讲学与故土温情，语体清畅，出自课艺序文。二者同源而异流，共同塑造了修水“二贤故里”的文化身份，但邢大忠的因被《义宁州志·风俗》采入，流传更广，最终成为修水最经典的文化名片。 周湖岭 综上所述，“濂溪弦铎之地，山谷桑梓之乡”一语，出自明代崇祯年间佥事邢大忠所撰的《濂山会课序》。崇祯十年（1637年），邢大忠以江西南瑞道兵备佥事驻节分宁（今修水），见周敦颐、黄庭坚二贤祠坛倾圮、书院荒废，遂与江西巡抚解学龙共同捐俸倡修，将原“濂溪书院”修葺一新并改名为“濂山书院”，取周敦颐之“濂”与黄庭坚之号“山谷”中的“山”字，合二贤于一堂。工程甫竣，邢大忠即设立“濂山会课”，选拔优秀士子作文讲学，并亲为批阅。崇祯十一年或十二年春，他在为此次会课所编文集撰写的序言中，写道：“豫章之分宁，濂溪先生弦铎之地，山谷先生桑梓之乡也。”这句话不仅点明了分宁作为周敦颐讲学施教之所、黄庭坚桑梓故里的双重文化身份，更将理学开山与诗书大家并置于一地，成为修水千年文脉的经典概括。其后，清代《义宁州志》将其收入“风俗”卷，使之由一篇课艺序言升格为地方志的固定表述，流传至今，成为修水最核心的文化名片。 以后豆包就有了标准答案。 |
