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元祐禅师传
宋 惠洪  黄檗禅寺（仁诲摄） 原文： 禅师名元祐，王氏，信州上饶人也。年十三，师事博山承天沙门齐晟，二十四得度具戒。时南禅师在黄檗，即往依之。十馀年，智辩自将，气出流辈，众以是悦之少。然祐不恤也。南公殁，去游湘中，庐于衡岳马祖故基。衲子追随，声重荆楚间。谢师直守潭州，欲禅道林之律居，尽礼致祐，为第一世。祐欣然肯来。道林蜂房蚁穴，间见层出，像设之多，冠于湘西。祐夷廓之，为虚堂、为禅室，以会四海之学者。役夫不敢坏像设，祐自锄弃诸江，曰："昔本不成，今安得坏？吾法尚无凡情，存圣解乎？"六年而殿阁崇成，弃之去游庐山。南康太守陆公畤，请住玉涧寺。徐王闻其名，奏赐紫方袍。祐作偈辞之曰："为僧六十鬓先华，无补空门愧出家。愿乞封回礼部牒，免辜庐老衲袈裟。"人问其故，祐曰："人主之恩，而王者之施，非敢辞以近名也，但以法未等耳。昔惠满不受宿请，曰：'天下无僧，乃受汝供。'满何人哉？"王安上者，舒王之弟，问法于祐，以云居延之。祐曰："为携此骨，归葬峰顶耳。"登舆而去。疾诸方死必塔者，曰："山川有限，僧死无穷，它日塔将无所容。"于是于开山宏觉塔之东，作卵塔，曰："凡住持者，非生身不坏、火浴雨舍利者，皆以骨石填于此。"其西又作卵塔，曰："凡僧化，皆以骨石填于此。"谓之三塔。绍圣二年七月七日，夜集众，说偈而化。时秋暑方炽，而颜如生。阇维得五色舍利，有光吞饮映夺，久乃灭。山林忽皆华白。阅世六十有六，坐四十有二夏。祐清癯发白不剪，风度英特，说法好讥呵诸方，雅自称王祐上座云。 周湖岭 赞曰：余少时游庐山，谒公于玉涧道林堂。是时公方病起，扶杖出，依绳床，瘦骨尽露，神观超诣，如世所画须菩提。所示数语，皆可诵。呜呼！今无复见此老矣。其所施为，补丛林甚多，特载其一二矫蔽彰著者，以激后学云。 译意： 禅师法名元祐，俗姓王，是信州上饶人。十三岁时，师从博山承天寺僧人齐晟出家，二十四岁正式剃度受具足戒。当时南禅师在黄檗寺，元祐便前往依止。十多年间，他凭借才智与辩才自视甚高，气概超出于同辈之上，众人因此不太喜欢他，但元祐对此并不在意。 南公圆寂后，元祐离开湖南游历，在衡山马祖道场旧址结庐而居。追随他的僧人很多，名声在荆楚一带很响亮。谢师直担任潭州太守时，想把道林寺的律宗道场改为禅宗寺院，以极隆重的礼节请元祐前去，成为第一任住持，元祐欣然答应。道林寺原先的佛龛塑像密密层层、参差错落，佛像之多，在湘西堪称第一。元祐将其全部清理平整，改建为讲堂、禅室，用来会集四方的学禅者。工匠们不敢毁坏佛像，元祐便亲自锄铲，把佛像丢弃到江中，说：“本来就没有成佛这回事，如今又哪里谈得上毁坏？我的法门尚且不存凡情，难道还要存圣解吗？”六年后殿堂阁宇全部建成，他却离开去了庐山。南康太守陆公畤请他住持玉涧寺。徐王听闻他的名声，上奏朝廷赐给他紫色袈裟（紫方袍）。元祐作偈推辞说：“为僧六十鬓先华，无补空门愧出家。愿乞封回礼部牒，免辜庐老衲袈裟。”有人问他缘故，元祐说：“这是天子的恩宠、王者的赏赐，我并非为了博取清高之名而推辞，只是因为我修行程度还不够罢了。当年惠满不接受他人的供养，说：‘天下若无僧人，我才接受你的供养。’惠满是什么样的人啊？”王安上是舒王的弟弟，向元祐请教佛法，请他住持云居寺。元祐说：“我带着这把骨头去，死后就埋在峰顶罢了。”于是登车上路。他反对各地僧人死后一定要建塔的做法，说：“山川有限，僧人死亡无穷，将来恐怕连建塔的地方都没有了。”于是在开山祖师宏觉塔的东边，建了一座卵塔，规定：“凡是住持，若非肉身不坏或火化后留下舍利者，都将骨灰埋在此处。”在西边又建了一座卵塔，规定：“凡是普通僧人火化后，都将骨灰埋在此处。”称之为“三塔”。 周湖岭 绍圣二年七月七日夜里，他召集众人，说偈语后圆寂。当时正值秋暑酷热，而他的面容宛如活着一般。火化后得到五色舍利，光芒吞吐映照，许久才熄灭。山林忽然全都开出了白花。世寿六十六岁，僧腊四十二年。元祐清瘦，白发从不修剪，风度英挺卓绝，说法时喜欢讥讽批评各方僧人，一向自称“王祐上座”。 赞语：我年轻时游历庐山，在玉涧寺的道林堂拜会过他。当时他刚刚病愈，拄着拐杖出来，倚靠在绳床上，瘦骨嶙峋，全部显露出来，但神采超然脱俗，就像世间所画的须菩提像那样。他对我说的几句话，至今都还能背诵。唉！如今再也见不到这样的老前辈了。他一生所作所为，对佛教丛林的补益非常多，这里只记载其中一二件矫正时弊、意义显著的事迹，用来激励后学罢了。 云居元祐禅师（1030—1095），王氏，信州上饶人，为黄龙慧南禅师法嗣。 主要经历： 师承：十三岁师事博山承天寺齐晟，二十四岁受具足戒，后依黄檗山黄龙慧南禅师十余年 住持：先后住持长沙道林寺、庐山玉涧寺、云居山真如寺。 示寂：绍圣二年（1095）七月七日说偈而化，世寿六十六，僧腊四十二夏 舍利：阇维后得五色舍利，山林忽皆华白。 本文来自修水网 周湖岭 三多堂敬撰 |
