|
碑文： 碑者，悲也，悲忆先人之苦卓；铭者，志也，志载始祖之闻，建塔阅吾离祖也。 祖系本省南昌熊氏子也，生于大明，幼而颖异，岁修神堂。壮年岁修圣道，出仕孝养双亲，祀奉甘旨之浚，即弃职按緇度牒。依贤为师，事上使下，丛林盛慕其德迢。 崇祯年间（1628-1644），隐于通邑南楼岭建立寺院，名之曰“离尘”，募修道路、石亭，至今古迹昭然。后至清太祖顺治年间（1644-1661），得善士胡高位指引，于此山剪除荆棘，置买山场，修建梵宇，曰“漕溪”，取人滴水之义也。 招有贤徒得初，与师合志同心，恪守梵修，功行圆满。二祖窀穸于本山，青龙之侧，虎形壬山丙向，永为佳城。经百有余年，石皆塌卸，草菜荒芜，嗣孙恭见之伤心惨目，乃会集共支，均允咸诺，随请勘与，取选良年利月吉日，培茸石级，录载流传。今之于后，传之于古，作此记叙。奚用牒。 倡曰： 离却俗缘隐斯山， 尘气不染震禅关。 周湖岭 得传衣钵高徒授， 初入菩提列祖班。 《祖上离尘、得初同塔碑铭记》，这篇碑铭是为离祖、得初二祖所立的同塔记文，以记祖迹、述修缮、传史实为目的，碑寄哀思缅怀先人苦卓，铭载事迹留存始祖过往，同时详细记录了后世嗣孙修葺二祖塔墓的完整经过。 1、离祖身世与出家：离祖为江西南昌熊氏子弟，生于大明，自幼聪慧，曾修神堂、习圣道，出仕为官只为孝养双亲，后弃官身披僧衣出家，受领度牒依止贤德高僧为师，在僧团中侍奉长辈、教导后辈，德行远扬，深受佛门丛林敬仰。 2、两寺兴建历程：崇祯年间，离祖隐居通邑南楼岭建寺院“离尘”，募资修缮道路、石亭，古迹至今尚存；顺治年间，得善士胡高位指引，又在此山建梵宇“漕溪”，取“受人滴水之恩，当涌泉相报”之意。 3、师徒修持与归葬：离祖收贤徒得初，二人同心恪守佛门清修，最终功行圆满；二祖合葬于本山青龙之侧，墓地为虎形格局、壬山丙向的风水佳地，成为二人永久安息之所。 修水网 www.xiushui.Ｎet 4、塔墓修缮经过：二祖塔墓历经百余年风雨，石质建筑坍塌、野草丛生，后世嗣孙见此景象痛心不已，遂召集族人共同出资修缮，众人皆应允赞同；后堪舆挑选良辰吉日，修葺塔墓石级，并将此次修缮及二祖事迹记录下来，以期流传后世。 5、碑铭立文目的：为将二祖事迹与修缮经过传于后世、载于古册，特作此记叙，且郑重以碑牒文书为凭证，完成史实的留存与传承。  碑，是寄寓哀思的载体，为的是悲切缅怀先人的艰辛与卓越事迹；铭，是记录心志的文字，为的是记载始祖的过往见闻，建此塔来缅怀我们的离祖。 这位先祖本是本省南昌熊氏子弟，出生于大明王朝，自幼聪慧不凡，常年修葺祠堂庙宇；到了壮年，修习圣贤之道，也曾出仕为官，只为奉养父母、尽心祭祀。后辞去了这份能奉养双亲的差事，弃官身披僧衣，受领僧籍度牒，依止贤德高僧拜其为师。他在僧团中侍奉长辈、教导后辈，整个佛门丛林的僧人，都十分仰慕他那远扬的德行。 明朝崇祯年间（1628-1644），先祖隐居在本地的南楼岭，修建了一座寺院，取名为“离尘”；又募资修缮了道路、石亭，这些古迹至今仍清晰可见。到了清朝太祖顺治年间（1644-1661），先祖得贤士胡高位指引，在这座山中清除荆棘、置办山场，修建了佛教寺院，取名为“漕溪”，取“受人滴水之恩，当涌泉相报”的寓意。 本文来自修水网 周湖岭 先祖收得贤能弟子得初，师徒二人同心同德，严格恪守佛门清修之规，最终修行与功德都圆满成就。离祖、得初二位祖师，安葬在这座山的青龙方位之侧，墓地为虎形格局、壬山丙向的风水，这里永远是二位祖师的安息之所。 历经百余年，塔墓的石质建筑皆坍塌破损，周遭野草丛生、一片荒芜。后世子孙恭敬见此景象，心中悲痛不已，于是召集族人共同出资修缮，众人都应允赞同。随后请来风水先生，挑选了良辰吉日，修葺了塔墓的石阶等建筑，将这些事迹记载下来，让其流传后世。愿此事能传于后辈、载于史册，故此写下这篇记叙，于是便以这份碑牒文书作为凭证，将史实留存下来。 分析解读： 一、碑刻性质 此碑为同塔碑记，即为离祖、得初两位佛教师徒合葬塔墓所立的纪念性碑刻。碑文兼具“碑”之哀思与“铭”之记载双重功能。从碑文“经百有余年，石皆塌卸，草菜荒芜”的记载可知，此碑及塔墓在立碑前曾经历逾百年的自然侵蚀，后经嗣孙修缮重立。现存碑文为此修缮后的重刻或补记文字。 二、地理位置 碑文记载离祖“隐于通邑南楼岭建立寺院”。“通邑” 指湖北通城县，南楼岭地处赣鄂两省交界处，是湖北通城县与江西修水县之间的重要界岭。今日通城至修水高速公路的关键控制性工程即为“南楼岭隧道”。这一地理位置信息至关重要，漕溪寺遗址在江西省修水县古市镇漕溪洞，与碑文所记“通邑南楼岭”地理位置完全吻合。  修水网 www.xiushui.Ｎet 三、寺院沿革考证 碑文记载了离祖创建两座寺院的完整过程： 离尘寺：崇祯年间（1628-1644）创建于南楼岭。取“离却俗缘”之意，寺名与离祖法号“离尘”直接相关。 漕溪寺：顺治年间（1644-1661），得善士胡高位指引，离尘“于此山剪除荆棘，置买山场，修建梵宇”。寺名取“受人滴水之恩，当涌泉相报”之意。 离尘与得初为师徒关系，共同开创了漕溪寺的法脉传承。 四、人物生平 离祖：本姓熊，南昌人氏，生于明代。其人生轨迹呈现出“儒而佛”的典型特征。早年修习儒业、出仕为官，后弃官出家，受领度牒。这种人生转折在明末清初的动荡时局中颇具代表性。 得初：离祖之徒，与师“合志同心，恪守梵修”。师徒二人最终“功行圆满”，合葬于漕溪寺所在山场。 胡高位：碑文记载的善士，在顺治年间指引离祖迁建漕溪寺。此人应为当地颇有声望的乡绅或佛教信士。 五、塔墓风水 二祖塔墓选址于“本山青龙之侧，虎形壬山丙向”。这是典型的佛教风水择址观念。“青龙”为左方护山，“虎形”为山形地貌，“壬山丙向”为坐北朝南偏东南的方位。碑文称其为“永为佳城”，可见当时对塔墓风水的重视。 周湖岭 六、修缮历史 碑文详细记载了修缮过程：“嗣孙恭见之伤心惨目，乃会集共支，均允咸诺，随请勘与，取选良年利月吉日，培茸石级”。这表明： 塔墓修缮由嗣孙（即后世僧徒）发起； 采用集资共修的方式，“会集共支，均允咸诺”显示众人一致赞同； 修缮包括请风水先生勘舆、择吉日、修葺石级等完整流程； 修缮后刻碑记载，“录载流传”。 七、文学价值 碑末附四言倡诗： 离却俗缘隐斯山，尘气不染震禅关。 得传衣钵高徒授，初入菩提列祖班。 此诗藏头“离尘得初”四字，巧妙嵌入离离尘与得初两位祖师的法号，既符合塔铭诗的体例，又体现了撰者匠心。诗句概括了二祖隐山修行、传承衣钵、终列祖班的佛门生涯。 八、史料价值 填补地方佛教史空白：此碑为研究修水—通城地区明末清初佛教寺院沿革提供了第一手资料，特别是离尘寺、漕溪寺的创建与传承关系。 反映明末清初僧侣人生选择：离祖“儒而佛”的人生轨迹，折射出明末清初士人在鼎革之际的精神出路。 周湖岭 见证赣鄂交界地区的宗教文化网络：从南昌熊氏子弟到通城南楼岭隐居，再到修水漕溪建寺，展现了跨区域的宗教传播与信众网络。 记录民间修塔习俗：碑文对塔墓修缮过程的详细记载，为研究民间佛教塔墓修建与维护习俗提供了珍贵案例。 九、待考问题 原始立碑年代：碑文仅提及“经百有余年”后修缮，但未明确原始立碑的具体年份，需结合漕溪寺其他碑刻（如《漕溪寺悟公寿塔碑记》《祖上离尘下得初同塔碑铭记》《圆寂 师祖（上）云（下）旨祯老大和尚之墓前》等）进一步考证。 离祖与熊氏家族的关联：离祖为南昌熊氏，明代南昌熊氏为望族，是否与当地熊氏宗族有直接关联，有待查证地方族谱。 漕溪寺的法脉传承：从离祖、得初到康熙年间的石心禅师，漕溪寺的传承谱系尚不完整，需进一步发掘相关碑刻与文献。 综上，此碑虽为后世重刻或补记，但内容翔实、信息丰富，是研究赣西北地区明末清初佛教史、寺院沿革及民间宗教文化不可多得的珍贵石刻文献。 |
