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寿塔碑文 韩退之不轻与浮屠交，而独与文畅善。当时有疑之者，所送《文畅序》，与文畅以诗文相尚。夫退之之高风远矣，而如文畅，亦岂多觏？嗟夫！ 交道之难也，求如古人之以道义为结契，殆戞戞乎其难。漕溪悟公穷读四子书，比长，恪守禅规，然无蔬筍气，喜与儒者交。属其孙馥彬从予游，数易葛裘，学诗古文词，颇长于书法。悟公性恬退，素不露圭角，有以非礼干者，能忍能容，其识守之超有如此！至率诸孙以恂谨端方，则尤俨然有儒者气象，此予之交所由独笃也。 今年春正月，召予觅吉壤作“寿塔”，乃于东刹翼室后获韬光之地。时鸠工伐石，仍偕恂谨端方之乃孙，若德修、若馥彬，乃左乃右，而悟公则宛在中央。塔之布置安既如斯，吾固之有异焉。 才有三，而位列；教有三，而道宏。漕溪之地则三摩也，寿塔之基则三吉也，造作之主则三代也。三代恂谨端方以频聚，则如福者、禄者、寿者，三星之合，以璧而联，以珠也。 予也远不逮退之矣，而如悟公及诸禅友之恂谨端方，庶几有文畅之风乎！予是以于塔作乐，而为之赞其成，且乐为之摛丹铭而寿诸石，俾来者流览斯文，知予之与悟公交者为匪偶云。 道光七年，岁官丁亥，黄钟吉旦，法契弟 桂尔 扬香远甫 拜撰并书。 修水网 www.xiushui.Ｎet  
白话文：
韩愈不轻易和和尚交往，却唯独和文畅交好。当时有人对这件事感到疑惑，韩愈曾为文畅写下《送浮屠文畅师序》，还和文畅以诗文相互推崇。韩愈的高尚风范，离我们已经很远了，而像文畅这样的人，又难道能多见吗？唉！
人际交往的难处啊，想要像古人那样以道义为纽带缔结情谊，大概是非常困难的。漕溪的悟公，小时候认真研读四书，等到长大成人，严格遵守禅门的规矩，却没有和尚那种清苦刻板的气息，喜欢和读书人交往。他嘱托自己的孙子馥彬跟随我学习，馥彬多次更换粗布衣裳（一心向学，不讲究衣着），钻研诗歌、古文和词赋，还很擅长书法。悟公性情淡泊谦逊，平时从不显露锋芒，若有不符合礼数的人来求取、打扰，他既能忍耐也能包容，他的见识和操守就是如此超群啊！至于他带领众孙子，教导他们为人恭谨、谨慎、正直、方正，就尤其庄重得有读书人的模样，这就是我和他交往唯独格外深厚的原因。
今年正月，悟公邀请我寻找一块吉祥的地方建造“寿塔”（和尚生前为自己修建的塔），最终在东边寺庙侧房的后面，找到了一块隐蔽幽静的好地方。当时召集工匠开采石头、动工修建，悟公谐同他那些恭谨正直的孙子，如德修、如馥彬，相伴在他左右，而悟公端居正中。寿塔的布局安排既然是这样，我心中自然生出一些特别的感触。
人的才能有三等，因而位次有别；教化有三种，因而道义得以弘扬。漕溪这个地方，是修行的圣地；寿塔的地基，是三块吉祥之地；主持建造的人，是祖孙三代。三代人因恭谨正直而频繁相聚，就好比福、禄、寿三星相合，像玉璧一样紧密联结，像珍珠一样串在一起。
我远远比不上韩愈啊，但像悟公和各位禅友这样恭谨正直的人，大概也有文畅那样的风范吧！因此，我为寿塔的建成而欣喜，为它的落成作赞，并且乐意书写铭文、刻在石头上流传后世，让后来的人浏览这篇文章，知道我和悟公的交往，绝不是偶然的。
道光七年（1827年），丁亥年，农历十一月吉祥的日子，法契弟 桂尔、扬香远甫 恭敬撰写并书写。
周湖岭 附：韩愈《送浮屠文畅师序》 人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。 浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。 民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？ 本文来自修水网 周湖岭 夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。 韩愈《送浮屠文畅师序》白话译文
本来就有顶着儒者名号，行为却符合墨家主张的人——问他的名号是儒者，考察他的行为却不是，这样的人，能和他交往吗？也有顶着墨家名号，行为却契合儒家之道的人——问他的名号不是儒者，考察他的行为却是，这样的人，能和他交往吗？扬子云说：“若是身在儒门却行不符名，就把他驱逐出去；若是身处夷狄却心向正道，就把他接纳进来。”我采纳这句话作为自己处世的准则。
和尚文畅喜爱文章，他周游天下，每次出行，必定会向士大夫们请求作诗写文，来歌咏自己的志趣。贞元十九年春天，他准备前往东南方，柳宗元先生替他向我请求，希望我能写文章赠给他。解开他的行装，看到他搜集到的赠诗竟有一百多篇——若不是对文章有极其深厚的喜爱，他怎么能得到这么多诗作呢？可惜这些赠诗中，没有一个人把圣人之道告诉他，只是徒劳地用佛家学说来赠给他。文畅是个和尚，若是想听佛家的学说，应当自己去问他的师父，为什么要来拜见我们这些儒者，向我们请求赠言呢？他是看到我们君臣、父子之间的伦理和美，礼乐典章、世事功业的兴盛繁荣，内心生出了仰慕之情，却被佛家的规矩拘束，没能深入了解儒家之道，所以才乐意听我们的学说，来向我们请求赠言。像我们这些儒者，应当把二帝三王的圣贤之道告诉他，把日月星辰运行的道理、天地显现生机的缘由、鬼神隐而不见的奥秘、人与万物繁衍生长的规律、江河奔腾不息的原因，都讲给他听，而不应该再用佛家的学说，轻慢地敷衍他。 修水网 www.xiushui.Ｎet 人类刚诞生的时候，本来就像禽兽、夷狄一样，不懂伦理、不知礼义。直到圣人出现，人们才知道要住在房屋里、吃谷物粮食，知道要亲近自己的亲人、尊重应当敬重的人，知道要供养活着的人、安葬死去的人。因此，世间最大的道理莫过于仁义，最正确的教化莫过于礼乐和刑政。把仁义、礼乐、刑政推行到天下，万物就能各得其所；把这些道理用在自己身上，就能身心安稳、心气平和。尧把这套道理传给舜，舜传给禹，禹传给商汤，商汤传给周文王、周武王，周文王、周武王又传给周公、孔子，把这些道理写在书册上，中原的人世代坚守奉行。如今的佛家，是谁创立的学说，又是谁传承下来的呢？鸟儿低下头啄食，时不时抬头四处张望；野兽深藏在巢穴里，很少出来活动，都是害怕被别的动物伤害，可即便这样，仍然免不了遭遇祸患——弱者的肉，就是强者的食物。如今我和文畅能安稳地居住、悠闲地进食，从容自在地度过一生，与禽兽有着本质的区别，怎么能不知道这一切是怎么来的呢？ 不知道这些道理，不是那个人的罪过；知道道理却不去践行，是糊涂；喜欢旧的学说，不能接受新的道理，是软弱；知道道理却不告诉别人，是不仁爱；告诉别人道理却不说实话，是不诚实。我既重视柳宗元的请求，又赞许文畅能喜爱文章，于是就写下了这些话。 |
